原因的。他也绝对不会去深究其中的原因。

“神前仪式的最终形态，就是在结缘绳之前,在没有人注视的情况下，候选主祭生死角斗,以方的巨大优势胜出?”马恩这么总结到。

没错， 虽然没有人关注,但是,村民们相信， 神在关注， 神身边的精灵或生灵一 这只是我个人的比喻，因为他们用了独立的陌生的词语去表述，而不是如今我们所认知的精灵和生灵一 也在关注。并且，村民们开始认为，人是不纯洁的，神前仪式本就应该只有精灵和生灵才能关注。这样的想法转变，拔高了神前仪式的地位，也拔高了精灵和生灵的地位，人和人仍日平等，但是.人和精灵之间出现了等级差距。主祭候选也在此时变得重要,而不再是过去那种只有一 人主祭的情况。”御手洗教受明确地说到: “到了最后，村民们希望.候选主祭的身份能够呈现多样化,而不再倾向于村内选出。于是,离开村庄的巫女，其身份和地位也随之发生改变,因为，只有她们才能够从村外带来多种多样的主祭。从这个时候起， 离开村庄的巫女不再是忍无可忍才离去，也不是被动离去,出现了村庄主动送出的情况。

不过,在这里,御手洗教授也强调到:无法肯定这种说法的正确性，只能说，我相信有这种情况。即便如此，这种情况即便发生了，也必然是隐晦的，私下的。表面上，巫女离开村: ,仍旧是不堪忍受村内的生活。马恩再一次对照自己的女友广田小姐的情况，回忆她的言行举止中存在的种种不协调， 只觉得丝丝入扣.没有理由去否认御手洗教授所揣测的这种情况。如今他所知道的情况,都十分契合御手洗教授所描述的神前仪式的发展状况。

“这就是第一种神前仪式，在现实中的结缘绳前举行，在记载中，参与神前仪式的每个主祭候选都有获胜的可能 ，而且，言辞表达出来的概率是均等的。但是,根据我的统计,最终结果却总是出现一个完胜的主祭，没有例外。”御手洗教授将烟头戳进烟灰缸中，喘了一口气，才继续说到:“我也觉得古怪,追直过原因，不过，只在后期的神前仪式中,才发现- 些端倪。马恩又开始抽烟，御手洗教授一直在说话 ，信息量太大了，他不是什么聪明人，总结起来也有些费力。他得让自己的精神更加集中一些。

“关键就在于巫女。”御手洗教授的语气计分肯定 ，“只要主祭候选相对应的巫女还活着， 那么,这名主祭候选就必然成为主祭 ,反过来说,失去了巫女的主祭候选几乎不可能成为最终的胜利者。我不知道原因是什么.但是, 这个统计结果是必然的。

马恩一怔，顿想起了邻居朋友的说法:松左P门先杀死了宫野明美，才杀死邻居朋友。由此看来，这个杀人顺序有着更深的理由。

一-也就是说 ,松左卫门洞悉了必胜的机会?而邻居朋友却对此没有认知?发展到了 有理由必须先步杀死’的境地。”御手洗教授的表情有些沉重，“这些巫女的命运真是让人扼腕长叹， 是结缘绳之神的祭祀中，最大的悲剧。我不明白,她们到底是自愿成为巫女的,还是迫不得己,如果是迫不得己,为什么会在逃离村子后，又重新返回。就像是有巨大的,不以她们个人意志为主的机制在运转，记载中也时常出现“缘的说法,认为是'结缘’ 让一 切扩散的,终将回到原点， 结缘让结缘绳之神的祭祀永不停息。

“你是怎么想的?教授。”马恩问。

“我个人认为，还是杂菜在其中起到了关键作用。”御手洗教授苦涩地笑了笑，“杂菜 虽然不起眼，却是贯穿这个巨大机制中的每个参与者的特征。除了杂菜之外,我找不到其它共同点， 毕竟,在这个假设中，只要有一 个人没有,那么，假设就不成立。马恩点点头,不表示赞同，也没有反对，而是问道:“你之前用了 '几乎’ 这个词语。也就是说.即便失去巫女的主祭候选，也仍旧有机会获胜?”

“没错,在漫长的时光中总会出现一些特别的情况，让看似不可能变成可能。结缘绳之神的祭祀在发展，规则在变化，神前仪式也是如此, 这些变化就是为了包容种种特例,去适应不断变化的外在环境。 ”御手洗教授说: 这个祭祀的可怕,结缘绳之神的可怕，就在于它不是固守陈规的.而是因时而异.因世而移.拥有强大的适应能力和发展潜力。而这种适应能力和发展潜力,则是通过人们自身的思考和行为去表现

“既然主祭候选不止一个，巫女也不止一个，那么，多名巫女存活的可能是存在的。虽然在规则中，巫女指定的主祭候选才能够参与神前式， 但是，不是主祭候选的人, 没有得到巫女指定的人，也可以猎杀巫