他此时所感受到的东西，明显有巨大的差别-- 那并不仅仅是形装上的扭曲，还有一种他也不知道该如何形容的感觉， 说的话，他似乎可以理解了，为什么那些古老的典籍中总是用“强日之”这列的措辞。

那些先人在抵达了这一-境界， 做了类似的事情， 产生了相似的感知，才深刻意识到了，人的语言在这光怪陆离的境况中，是如何的浅薄而苍白.佐井久之现在就觉得，自己正在亲身体验着古人早就经历过的同一幕.虽然这不是一件舒服的事情，但只要想想，自己走在正确的岂路上，他多少还是有一些满足感的。佐井久之整理好了自己的情绪，尝试将“竹笛” 取出来。他没有感觉，似乎没有抓住任何东西，可是，或许在”的位置上，产生了某种变化。-- 不行，这种感知的方式还是太模糊了，必须重 新调整"旋律”

本就不是人形一 一他觉得这个画面真是太扯了，就算分身不是人类， 但他也是以人类外表去塑造它的形状，以尽可能接近自己的本貌，从而达到以假乱真的效果。虽然他也考虑过，在这样复杂的环境里，非人的体态或许更有优势。不过，他此时很庆幸， 自己没有把分身的形状都塑造成非人的模样，如今这种似人非人的形态都很够呛了，再没有-点相似性的话，他觉得自己的这一-次意识转负绝对是一-次大失败，说不定自己的意识就会从此沉沦了。-一看来这就是新法门的一 个坎了。佐井久之尽可能让自己的情绪沉浸在自己心中的“旋律”里，他的‘ 旋律” 伴随着精研大陆古典，发生过数次变自认比大多数午夜回响者的‘旋律” 更加稳定而舒缓。在复杂的大陆古典学说中，他采用的是"静”的意义。“静”这个意义，无论在大陆还是在日岛，乃至于整个亚洲文化圈内，都拥有相似的普遍性和深入性。它拥有-个能够在常识上互通的基础， 在日岛，哪怕是小孩都会被教育“静” 的意义.从“静”这一字入门，即便佐井久之是

"静”是佐井久之管循的基础，也似乎成为了他的“旋律” 的基础。 佐井久之沉浸在安静的“旋律”中，便逐渐

戈回了往日的感受一- 实"旋律” 本身并不安静，只是在那舒缓的动态中，给人-种安静的错觉，这在佐井久之的!认知中， 就是虚假的“静”， 而他要做的， 便是从这虚假当中追求真实的“静”他所追寻的真实的“静”，便是“诧寂” 。“诧寂” 是一种日岛文化特有的美学意义，它和“安静”、“死寂”灭”、 “安宁”等等众多词汇有着意义上的微妙差别。 这种- - 种文化认知的综合体现.是-种感性审美的人性界，佐井久之从来都没有听说过，在提出“宅寂”这一意义后，有人能够抵达完美的宅寂。佐井久之自己也做不到，但是，通过他自己总结出来的独特修行法，他能够抵达那种艺术家所特有的灵感世界里在这种时候，他总觉得“诧寂” 触手可及.这次，也同样如此。“诧寂”是一种无形无质的体验，却连接着人们的感官，能够通过感受外在事物的表象，去追寻这种深入的体验这是一一个极好的连接点，佐井久之在感受“宅寂”的同时，“诧寂” 也和往常那般，似乎在冥具中引导着“旋律”达到一种适宜于自体身心状态的水平-一这种水平很是微妙，并不时时都相同，但是，正因为“宅寂”是一种相对稳定的体验， 所i以， “咤寂” 便能够成为一个标准.

佐井久之无法达到"诧寂” ，却觉得自己无限接近"诧寂” .这次，他又抵达了那种不知时日的失神状态，当他再次恢复的时候，他可以感觉到，自己的”灵魂”和分身有了更深入的结合。‘ 旋律”作为“桥梁"的情况依旧是存在的，不过， “桥梁” 本身发生了某种转变。佐井久之知道自2为了调整身心状态，用去了不少时间，但他的内心依旧带有“诧寂” 的余味，便没有 匆忙而行天空阴云密布，暴雨打落在他的身上，脑海中便有一-阵阵的涟漪浮现.这涟漪迅速覆盖了他脑海中的物事，在“宅寂” 的余味中，事物便在这涟漪中变幻着形态，有一种水中倒影的感可是，这“倒影”却渐渐变成了他所熟悉的轮廓、颜色、声音和气味.山中的树木植被远比他之前远远看到的还要浓密，数不清的根系在 他的脑海中，结成了-张向远方蔓延，仿佛没有尽头的巨网。他似乎可以感受到这些植物的情绪，就如同喜爱花草的人们，在一种意识性的美学体验中，能够比普

他觉得自己的身体正在舒展，那并非他有意识的动作，而是如花苞在阳光和雨水中得到滋养，便渐渐“活”了过

。这个分身确实拥有不同于“旋律” 的力量， 他比以往的任何时候，都更能感受到这种力量-- 正