起来的，因而，也必须由这个基础来解释。”李谦道。

“原来是这个观点。”伍豪点了点头，越发地觉得李谦不简单。因为一般人在接触到马克思主义的时候，要么就是被共产主义对未来的描绘所吸引，要么就是关注到它对资本主义制度的各种批判。而李谦却一下子关注到了他在哲学上的根基之一的历史唯物主义。

“这个发现了不起呀，一下子就解决了很多问题。”李谦继续说道，“我听说当年鉴湖女侠东渡日本的时候，正好遇到日俄战争。日军在码头整装待发，各界百姓都前来相送，朝着他们欢呼喝彩。鉴湖女侠见此便感叹我中国国不知有民，民不知有国，直如一盘散沙。小弟当年听到这个故事的时候，也颇有些疑虑，为什么我国我民，竟然会这样？后来知道了马克思先生的这种观念之后，又到欧洲，亲眼看到工业国是什么样子之后，再用以思考，便豁然开朗。

伍兄、李兄，你们看这法国社会的经济模式和我们中国有什么不同？法国是工业国，他们的经济乃是一个整体，任何一个法国人，都不能自外于整个社会。而我们中国呢，却还在相当程度上是一个自给自足的自然经济，当然，这样的自然经济也越来越难以维持了。但是一个基本特征还在，那就是我们的经济，我们的生产，还是一个个的独立的小个体，而不是一整个社会的联合。

‘日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？’既然如此，国家有和我有什么关系呢——有一盘散沙式的经济基础，便一定有一盘散沙的上层建筑。其实，在走上工业化道路之前，还居于自然经济状况下的时候，世界上又有哪个国家，哪个民族，不是一盘散沙？德意志分裂成无数个邦国，意大利一大堆的城邦乱跳，就是日本，难道就不是一盘散沙？相形之下，中国还算是这当中不那么散的一个呢。

一些日本人，一些欧洲人，不明白这个道理，将这个社会学上的差异所带来的差距，错误的理解为了民族生理上的差异，还把达尔文的那些东西拖进社会学领域，搞起了民族歧视甚至是种族歧视。这真是又蠢又坏！”

伍豪听了，面露喜色道：“想不到李兄弟竟然有这样的觉悟，真是难得！不知道李兄弟觉得今后中国要如何才能实现工业化？”

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