无事取天下。

吾何以知其然哉？

以此：

天下多忌讳，而民弥贫；

民多利器，国家滋昏；

人多伎巧，奇物泫起；

法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：

我无为而民自化；

我好静而民自正；

我无事而民自富；

我无欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极，其无正。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，

廉而不刿，直而不肆，

光而不耀。

第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服，

早服谓之重积德。

重积德则无不克，

无不克，则莫知其极，

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，

长生久视之道。

第六十章

治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

其神不伤人，非其神不伤人，

圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，天下之交，

天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，

则取小国；

小国以下大国，

则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜人，

小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，

大者宜为下。

第六十二章

道者万物之奥，善人之宝，

不善人之所保。

美言可以市尊，

美行可以加人。

人之不善，何弃之有。

故立天子，置三公，

虽有拱璧以先驷马，

不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，有罪以免邪？

故为天下贵。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易；

天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，

故能成其大。

夫轻诺必寡信，

多易必多难。

是以圣人犹难之，

故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；

其脆易泮，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木生于毫末；

九层之台起于垒土；

千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为故无败；

无执故无失。

民之从事，

常于几成而败之，

慎终如始，则无败事。

是以圣人，

欲不欲，不贵难得之货；

学不学，复众人之所过。

以辅万物自然而不敢为。

第六十五章

古之善为道者，

非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；

不以智治国，国之福。

知此两者，亦稽式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，

然后乃至大顺。

第六十六章

江海所以能为百谷王者，

以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，

必以言下之；

欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，

处前而民不害。