神武二年，六月。′d′e/n*g¨y′a!n-k,a,n\.*c-o+m·

张虞令祢衡出使辽东，孔融招抚旧吏。二人不就，反上疏请求张虞辅佐刘协复辟，以正君臣之明。张虞怒而下诏，令兵吏挟二人出京，依诏赴任。

二人离京后，关中舆论好转。刘协受意上表，言两汉衰亡，他退位于陈，品德卑微，难为天子。望张虞念天下安危，士民依附，继皇帝位。

张虞拒受，并将玉玺还赠刘协，并希望刘协复辟汉室。

刘协闭门弗受，并与刘和、申屠备、孙资及荆、徐、兖、豫、凉、青等九州刺史臣属再次上表。

言尧舜禅让，夏商更替，商周革命，周汉承统，乃五德之命。周木德，汉火德，火承木德，故周亡汉继。昔谶语曰：‘虞当天子，帝兴于代’盖指唐王，望张虞能继帝位。

张虞拒而不纳，再请刘协复辟。

刘协泣而不受，与袁术、韩遂、刘和、张鲁、吕布等诸侯联名，言‘代汉者当涂高也’，而庙中路谓之唐，故符涂高之意，今是以唐代汉。

其中刘协与袁术再表一封，解释了汉与陈之间的关系，言火生土，唐为土德，而陈位火土之间，霸而不王，盖与秦朝相同，乃是闰朝。^求′书?帮· .无¨错?内·容,

两汉自诩承受周德，非沿袭秦朝之天命，是以秦‘在木火之间，霸而不王’为定论。并将秦朝归为闰朝，而非正朝。

至于正朝与闰朝之分，源自于西汉儒家。为了强调西汉的正统性，与秦、周作出区分，其中秦朝为闰朝，周为正朝。

闰朝之意，盖与闰本意相同，即不列在正数之间，而是多余，故闰朝可以伪朝称之。如秦虽一统天下，然因执政残暴，治下无法，缺乏道义，因此非正朝。

而陈与秦相同，虽都灭亡了正统王朝，但因为无‘道’，故不足以为正朝。

刘协与袁术二人的奏疏虽为张虞扫清登基的理法障碍，但张虞为表谦逊，依旧没有接受众人之请，继续写信于刘协，希望他能复辟。

与此同时，各地上奏言报，黄龙现身于黄河，翱翔九日而直飞；凤凰出太行山，隐入东海；乌龟背负洛书出渭水，被船夫麻哲所获；燕山现美玉，刺史董昭急送于长安。

月余之间，中国各地祥瑞、谶语、童谣不约而同出现，在为张虞称帝扫清天命障碍。

刘协三让复辟之请后，与先前两波人，并丞相钟繇、尚书令杜畿等百官联名上疏求张虞继位。

朝议上，丞相钟繇、大将军吕布、太尉刘和、司徒王宏、司空韦端、前将军张辽等唐国诸官上百人，齐刷刷跪在殿前，上疏请奏与张虞。芯捖夲鉮栈 首发

“大王，董卓篡弑，湮灭汉室，劫迫忠良，酷烈无道；袁氏称制，窃据神器，人鬼忿毒，咸思英主。上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明徵。”

“黄龙见于东郡黄河，九日乃去。《孝经》援神契曰：‘德至渊泉则黄龙见’，龙者，君之象也。乾九五‘飞龙在天’，是谓大王当龙升，登帝位也。又谶语言：‘代汉者当涂高也。’唐谓庙堂之中，故唐代汉。”

“张辽安豫州，男子张休献明珠；什翼平凉州，牧民吴方供白玉。玉玺传国，珠玉耀景，伏于渊泉，唐承汉制，火生土德，盖天命所在！”

“夫正朝者，商、周、汉起于微弱，平定四方，肃清寰宇。大王袭圣王轨迹，兴于代朔。今正、闰天子献玺供印，谶语福瑞应兆，天命之所求，非人力所致……。”

说着，钟繇领头高声，说道：“今天下崩裂，伏惟大王应命起兵，承黄帝之脉，征讨四方，威服华夷……。盖此之功，非武王、高祖莫能及，宜当效圣王之事，继以土德，承周汉之后，登基称帝。”

“山阳公协、汝阳侯术、太尉和、丞相繇、大将军布、尚书令畿、前将军杨、右将军辽，左将军嵩，后将军晃、度辽将军宠、计司使庾嶷、枢密使荀攸……，请尊上，建国制，设礼仪，择令辰，上帝号。”

接着，刘协面无表情将表奉到张虞面前，说道：“请唐王上帝号，肃清寰宇，还天下以太平。”

张虞叹气推辞，说道：“孤旧为汉臣，今天子在前，虞安敢受命称帝？”

刘协眼眸泛红，泪水低垂，说道：“董卓无道，杀兄弑后，协受迫为帝。自继任以来，天下无岁不征，黎民流离失所。幸大王武烈，起兵于代，除贼扶华，肃清贼寇，令士民得有安居之所。”

“协逊位于陈，盖失天命；陈室无道，霸而不王。大王坐拥中国，