刘开荣对佛教译经，曾有如下之两点意见：（一）佛教译经所与“古文运动”的刺激。（二）佛经体裁与传奇小说的形式比较：（1）散、韵合体，（2）散文担任叙述，韵文担任歌唱，往往是重叠叙述。按早期译经，如原引善友故事，系纯用两汉文字以表达外国故事，非外国故事之影响汉文，缘此时译事少数佛徒方在尝试，并无变化一般文学界之能力。迨六朝末期，翻译大行，而同时国内之骈俪体格，亦日趋繁丽，译经方面尚多少受其熏染。从实际来看，第一点之立论，显未完满。下逮初唐，内则南北统一，外则四海会同，环境上总要求能够表达真意的文字，故子昂之后，继起者多人。关于第二点，赞即传之总结，广义言之，亦即传之复述。惟刘氏论唐代变文云：“它一直是与人民保持最密切的接触，为人民服务，所以它的前途愈来愈光辉，它的生命也就永无穷尽。”言尚撷要。变文的好处，在能接近群众而又不失其自然及真切之美。

第十七节 文字由骈俪变为散体

六朝常称无韵者为笔，有韵者为文（《文心雕龙》），今则统言之曰文。原夫两周金刻，散文、韵文各异其体，散文句法不拘字数，韵文则四言居多，散文之末，又可参入韵文（如宗周锺、叔弓镈、齐氏锺等）。在古经中，《易》之韵文常是卦辞，《左传》散、韵相杂者多是繇辞（皆即后世签语之类），此当别论。次之如屈原《卜居》，前后段都为散体，中间一段自“吾宁悃悃款款朴以忠乎”起，至“谁知吾之廉贞”止为韵文，又《渔父篇》之中间，插入韵文“举世皆浊”两句及“圣人不凝滞于物”八句，篇末之前，缀歌辞四句，其余起、收及中间都是散体。最显著者莫如《山海经·西山经》之一节，兹录全文如下：