am）、大德及烈[206]（Gabriel）维持不坠；玄宗即位，令宁国等五王建坛寺内，天宝三载后，有僧佶和（Civuargis=Giwargis，此据《汇编》还原）自大秦来，诏在兴庆宫内与同侣十七人共修功德；肃宗又于灵武等五郡重立景寺云云。明李之藻谓以“景”为名者，盖取“光炤”及“大”之意义。（《景教碑考》四页）

建中时，彼教来中国仅百许年，流传之文献有限，清儒未审其缘由，又不识叙利亚文作何语，故于景教来源，生出许多误会。冯承钧撰《景教碑考》（一九三一年），力诋前贤，但于碑之出土地点、建立原因，却乏卓见，此外更无所发明。

碑额两傍有基路冰（即Cherubim，有翼之天使），正中有十字纹（据钱念劬《归潜记》），皆基督教之特征。碑言：“三一妙身无元真主阿罗诃”，阿罗诃本自叙利亚文Eloh，此云上帝（同前引《汇编》[207]），景教经之妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙（传达者、豫言者及使徒），即三身同归一体也。“判十字以定四方”及“印持十字”，指彼教之十字架也。“娑殚（Satan）施妄”，娑殚，彼教之恶魔也。“神天宣庆，室女诞圣于大秦”，耶稣母玛丽许婚未嫁而孕，此犹余所证《毛诗》之姜嫄以处女而“居然生子”也。“景宿告祥，波斯睹耀以来贡”，耶稣生后，邻国观星象者谓有异人降世，远迹得之，祗献珍赆，此作“波斯”者举其著以为称；佛徒传称佛生之夕，星陨如雨，固异曲而同工也。“经留廿七部”，聂派有一个时期曾改新经为廿七卷也。“法浴水风”，行洗礼也。“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路”，行礼必向东方，且击木为号也。“存须所以有外行，削顶所以无内情”，教徒之落发、留须也。“不畜臧获，均贵贱于人，不聚货财，示罄遗于我”，明其不畜奴婢、货财也。“七时礼赞，大庇存亡”，每日为存亡诵经七次也。“七日一荐”，星期日必行礼也。“远将经像”，示景教亦设像也。碑末“七日”之下，书“耀森文日”，乃安息语ev sambat（犹太文Sabbath，新波文Yakšanbah）之音译，此云星期日也。又云：“时法主僧宁恕知东方之景众也”，“知”为管理之义，犹近世称“知府”、“知县”，宁恕即当日报达城大总主教HananishuⅡ之省译，其人卒于建中元年（七八〇），碑仍用其名者，因相去遥远，长安教徒尚未得讯之故。