“末摩尼（mr mni犹云摩尼主）法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断”，（《通典》四〇）大约受佛徒排挤之故，惟胡人自习者不在禁列。

宝应元年（七六二），回纥牟羽可汗助唐收复东京，留屯河阳三月，归国时携摩尼教徒睿息等四人入国（见《回鹘可汗碑》），是为摩尼自唐传入漠北之始。按外蒙宗教，以萨满（Shaman）及祆教流行最早，次则北齐时之佛教，故河套突厥祠犹存Burqan之号，张星烺谓摩尼为最早输入漠北之外教，（《汇编》四册一四九页）非也。

于时回纥势力方张，摩尼教又凭藉之为向唐反攻之进展，故大历三年（七六八）敕许回纥奉末尼者在长安建大云光明寺（此殆采用武后之大云寺以为名，非摩尼寺与武后之“大云”有关系），越三年，更许于荆、扬、洪、越等州各置寺一所。渐且由民间信仰，推及宫掖，贞元十五年（七九九）遂有令摩尼师（亦称阴阳人）祈雨之举（祈雨所用之石名“鲜苔”，见《辍耕录》四）。其人往来西市，商贾颇与囊橐为奸[216]。元和二年（八〇七），回纥又请在东都、太原建寺。凡此种种，皆由可汗使臣为之进言，且派有专员保护。唐廷赐赠，回纥宰相之外，兼及摩尼师，（《白氏长庆集》五七及李德裕《会昌一品集》五）可见教徒在漠北之势力不小。