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河北妇人织纴组之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江南也。

南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已。北人迎送并至门，相见则揖。

江南同昭穆者虽百世犹称兄弟，对他人言则曰族人。河北虽三二十世犹呼为从伯、从叔。

凡上所言，似可以表现唐代所谓“家法”之一斑，无怪乎开、天间传家法者推崔沔之家学，崔均之家法，又贞元已来，家法以崔倕为首，（均《语林》一）都落在河北崔氏也。然李晟治家有名，（同上）彼固非出身旧族者，是又不可一概而论。

陈氏云：“唐代社会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下，此二事一曰婚，二曰宦，凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。”[121]按柳睦州（齐物）以锦帐三十重娶名倡娇陈，（《因话录》宫）齐物即玄宗柳婕妤之兄，玄宗曾赞“柳家多贤女子”，（《语林》四）又李德裕所娶，乃为不知其出之刘氏（见四五节），是未至于世俗所弃之甚也。陈氏又云：“唐代德宪之世，山东旧族之势力尚在，士大夫社会礼法之观念仍存，词科进士放荡风流之行动，犹未为一般舆论所容许，如后来懿僖之时者。”[122]按进士长安狎妓，开元时旗亭画壁，是其一端，（并参《开天遗事》）白行简之传李娃，白居易之赠阿软，（《集》一五）元和前何曾有所顾忌？又刘开荣云：“山东士族抬头，礼法之风，开始浓厚。”[123]然大中年正是进士科抬头时候，而同时宣宗女万寿公主，却令从士人法，又敕公主、县主有子而寡者不得再嫁，复次，由高祖至代宗，公主再嫁之可知者计廿五人[124]，下迄宪宗，三嫁或三嫁已上者五人[125]，后此史文或不尽详，相信总比已前为少，是否吾人可认德宗已降为山东士族抬头时期？涉此类问题，吾人要当别寻其因果。