的“妓妾”群体既有妾的身份，又有妓的娱乐技术，以其作为妓、妾的关节点，在论证中很占优势。不过，作者对于这种妓与妾在家庭中的双重身份如何统一起来的问题，未予足够的关注，这表现在第五章中对“妾”（concubine）概念并无太多细分，略显凌乱。[4]在评者看来，从事娱乐活动者，主要是妓妾（entertainer-concubine）。主人主要依靠她们满足情色、娱乐需求，二者为雇佣关系。[5]而成为母亲的妾，虽未被正式聘娶，仍同主人构成事实上的婚姻关系，成为家庭成员的一分子。[6]这种妾不仅被子孙纪念，而且其本人和后代都受法律保护。[7]况且一名妾不大可能在处于雇佣阶段、展现情色魅力时被舆论批判，而又在生儿育女后被赞誉。事实上，当时的学者大多认可为了生育而纳妾，但反对追求色欲，因为色欲属于“人欲”的一类。因此，尽管同在家庭之内，但承载情色功能或母亲角色的妾从本质上而言属于两类人；士大夫的批评或者表彰也是各有所指，不应混同。那么，在实际的家庭生活中，这两类妾是否有着明确的区分呢？作者并未说明。