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御手洗教授死死攥着手中的护符，他惊恐地看到排在前方的人一个个被怪异的植物缠绕。他在近处看得很清楚，这些植物刺穿了他们的肌。钻入静脉中。他们的血管就好似一条条蚯蚓胀起来,还不断沿着脉络蔓延。在多年的考古生涯中，他也曾经遇到过好几次危险,乃至于也有直到如今仍旧不知其解的诡异的情况发生。-些朋友遭遇大难， 已经尸骨存,有的朋友心智受创，永久退出了学术界，也有的朋友大賺_笔,转行去做其他的事业了。再度和这些曾经的同行交谈时，他们都对他仍旧呆在这一 行感到无比惊讶.几乎每个人都会这么劝告他:不要涉入那不为人知的过去太深.那些被时光埋葬的秘密是如此的危险,一 旦去注视， 去接近,就如同自己跳入陷阱中一 它们就是以这种方式伏击好奇者,将这些充满了探究心的人变成食物。

“也许吧,但是，如果我们不去注视那些东西,不去接近并考究那些东西,怎么能够了解它们呢?难道我们不主动去靠近这些危险的东西,它们就会甘于隐藏在黑暗中，什么都不做吗?"御手洗教授曾经这么正经八百地反驳,也无数次听到这些朋友的叹息。

他直到现在，仍旧是这么认为的。有些事情总得有人去做,如果害怕牺牲，个人自身乃至于人类全体就无法发展。倘若必须得有人牺牲，倘若在某种机制中，这些被牺牲的人是注定的，那么，他到不介意去成为这个牺性品。

正因为有这般坚定的决心，有过丰富的经历，所以，他多少会对自己将会遭遇的危险有一种来自于直觉和经验总结的想象一要去准确判断全部的危险， 是不可能做到的，但通过想象，却让他可以承受那些能够想象到的恐怖。

然而，一个人的想象力是有限的，而能够从想象中感受到的恐怖也是有限的。哪怕可以从他人的想象中汲取养分，也会很快感受到想象力干涸一 所有不局限于形式, 专注于表达“恐惧” 这- 主题的作品，无论是戏剧、小说、漫画、电影还是别的什么，其手法和所描述的“恐具” 都渐渐集中在一 个狭小的范围内。无论换了怎样的手法，所表达的东西都渐渐变得干篇一 律。甚至于，就连表达方式本身都难以看不到创

干篇一律的感受，千篇-律的思想 ，干简-律的行为，干简- 律的渲染。人类创作出来的东西，看得越多,就越是能够清晰地感觉到这种局限性。 真正让人眼前亮，觉得新颖的，觉得扩展了自身眼界的东西越来越少。

御手洗教授已经在很长时间里,没有感觉到有任何危险是真正“出乎意料”，让自己 “大吃一惊”的了。哪怕是那些事后想起来.有点疑岁，似乎诡秘,仿佛还有某些没被挖掘出来真相的情况, 也都习以为常。许多人都声称，人的想象力是无极限的。可他偏偏觉得，自己的想象，以及其他人的想象.都正在波一个怪圈荼锢。 人和人之间具备的共生,就像是一个巨大的引力，让人的思想无法跳脱出来。所有对有形的解析.都在形而上的层面遇到了无形的天花板。这让人难以再去感受到新的恐惧，也无法对新的恐怖做出预测，所有的灾难对人的摧残都被固定在“生存和死亡”的元层面上。所有宣称的“精神.上的恐惧” ，也都波局限在理论已知的范围内。

人类似乎已经可以无所畏惧了,因为，所有的恐惧似乎都被想象事括了。

那么,真正超乎想象的恐怖的东西.到底是什么样子的呢?

御手洗教授的疑惑在这个洞穴底部得到了答案。边的人正在被摧残， 而自己是下一 个,不是被这样 个残酷而危险的现实吓若了。邪教徒很古怪,螺旋的队伍也很古怪,怪异的植物构成的宏伟又荒谬的景观也很古怪，但这种古怪只是形式上的，并不是他感到恐惧的主体。真正恐怖的主体，隐藏在这些形式后 ，是一种形而上的东西，并且.它并非是人们所已知的那些形而上的东西。

御手洗教授下意识回想自己的知识,在科学和哲学并行的路线上，他找不到任何能够解释心中恐惧的理论，而从意识形态的宗教中，也无法找到慰藉。在这古怪却又在想象范围内的事物中,存在他从未想过的东西, 正因为从未想过,所以,就算感觉到了,也只是感觉到自己对现况“无能为力”。生死的恐怖”， 然而，那种描述要不是空乏的陈述,要不就是下降到人性和情感之中。谁又能够切实感受到“超越生死的恐怖”到底是什么样子呢?现在,御手洗教授感受到了,可他宁愿自己没有感受到。

他拿若护符.不断在