村民们认可的权利.这个权利很大。然而, 主祭不是神，他的权利是村民们给予的.他无法蛊惑村民，让村民永远奉他为主,因为,村民的信仰是结缘绳之神的。当村民们让他成为祭品,他就必须成为祭品。

“君权神授?"马恩这么理解到。

“这么理解也可以。”御手洗教授说。

“那么,谁决定什么人可以成为主祭?”马恩说:“我想 ，这才是关键。

“村中的年轻末嫁的女性。”御手洗教授回答到:“具体年龄段不详 ，但都必须是年轻漂亮，并且是处子之身。 ....他犹豫了一下才说到:“似乎不对性格和智慧有要求。 简而言之，就算是个痴愚之人，只要不是畸形，村庄女性中属于年轻漂亮的处女，就有资格选择

有资格,是投票制?”马恩皱了皱眉头。

“一开始是投 票制，但后来，村民们似乎更倾向于痴愚之人。”御手洗教授说:“对这些女性的描述 ，从多个，渐渐变成一个，"聪瑟能”也渐渐消失了，其言行变得无才、愚昧乃至于疯狂。这些有资格决定‘生祭’ 是谁的女性， 被称之为巫女，称呼倒是和普通神社的巫女没什么不同。在记录中，也存在本是聪慧之女，为了成为巫女，伪装成疯狂又无才的痴愚之人的情况。而这类女性往往在暴露后，会被视为异端.不是被杀死,就是被驱逐。一些不堪忍 受村内生活的女性,就尝试这么做,只要不死.只是被驱逐出村庄.反而是得偿所愿。不过....

“不过,这些女性往往会带着外地人的男性回到村子里.而这些男性往往也会成为主祭。”御手洗教授这么回答到。

“在巫女被驱逐之后，村子里没有产生新的巫女吗?”马恩皱了皱眉头，“那些女性 ，真的是被区逐出村吗?"

“有时会产生新的巫女,有时不会。倘若新的巫女产生，自然会指定主祭，被驱逐离开的巫女，倘若在祭祀开始前带回她在外地指定的主t , 那么，一个特定的仪式就会开始。”御手洗教授深沉地说:“出现两个主祭的情况，会让两人都变成待定的主祭候选。主祭候选要在神前式中决斗，活者的人才能成为真正的主祭。马恩听到这里,不由得去对照邻居朋友、松左e门和宫野明美的情况。倘若将御手洗教授所说的仪式放在这三人身上，那么,松左卫门定然是被另一个巫女指定的主祭。可这个情况, 在马恩获得的情报中，没有任何线索与证据。那三人的情况更像是: 宫野明美指定邻居朋友为主条，却被当时还是普通人的松左卫门横插一 脚，杀死了主祭和巫女,夺走了主祭资格。

“不对，应该不是这样。”马恩说:“有没有其他情况 ?既然祭祀仪式很复杂，巫女心思又多,-定会 发生许多不符规矩的情况，也定然需要产生更多的规矩, 去确保祭祀能够如常进行。”

“当然有，为了适应复杂的情况，从选择主祭到祭祀进行，机制-直都在变化， 变得更加复杂。”御手洗教授说到这里， 摇摇头，“不过，正因为太复杂了， 所以，在存留的资料中没有详细记载，刚才说的情况，神前仪式.已经是描述最清晰的-种。不过,有一点可以肯定,主祭同时也是祭品,神前仪式让主祭候选厮杀，也是祭祀的一 环。无论有多少候选,无论是因为怎样的情况产生了候选,神前仪式的厮杀都无法

“反过来说，只要出现了必须进行神前仪式的情况，那就意味着，主祭还不是真正的主祭，没有全部的主祭权利。是这样没错吧?”马恩这么确认到。

“神前仪式的出现，就意味若有多名巫女，这些巫女会怎样?”

“无论如何,巫女最多只能有一, 被杀死的情况也不在少数。村民认为，死去的巫女就是完成了职责，回神明身边，回到神国之中，承担其它职责。

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