暴露无遇。

综合来说,邪教狂徒和恐怖份子在如今日岛的生存环境,要比几百年前向刻了许多，即便如此,对比起马恩的祖国，这些人仍旧算是” 十活跃”。结缘神的事件波及至少+万民众，却偏偏走到了如今的地步，竟然需要一 个蠢笨又弱小的外来者解决 马恩无论如何储阮法将日岛看得太高。

下过,这种情况倒也契合了马恩当初决定来日岛的判断。将不稳定因素带到一个本就不稳定的地区，不仅可以消弭国内的不稳定因素，还可以让自己获得更宽阔的活动空间， 可谓是两全其美。如今从领事馆表现出来的态度来看， 马恩认为，自己的选择和行为完全符合祖国的发展方针政策, 因此，从离职开始就- 直缠绕在自己身上的绳子已经开始松绑了。他有一个奇妙的想法:结缘绳最初出现在日岛，会不会是在几百年前,就已经有人做了和自己类似的事情呢?

当然,这个想法估计已经不大可能证明了。有关结缘绳之神的情报早就已经种种因素,无法系统地保存下来,御手洗教授研究的村庄遇址,肯定不是日岛人民供奉结缘绳之神的唯一 证据，但即便有其它遇迹，也大概无法彻底补全如今缺失的情报。

马恩仍旧记得邻居朋友说过,他所了解的情报来自于他的血脉。他不认为邻居朋友在说谎，这也意味若，关于结缘绳之神的情报,可不仅仅是失落于遇迹中，有大量情报分散于不知道多少人的遇传因子中。

不知道或不相信这个说法的人.可以当作奇妙的故事一笑置之 ，但是.只要相信了这个说法，就会不禁感受到一种刻骨的寒意与恐怖。在马恩的脑海中不禁浮现这么一句话:人们应该意识到，看似一样的人，骨子里却大相径庭，而且，差异的程度要比人们自己想象的还要巨大，而这种差异将会给人们带来的危险，也同样远超他们的常识。不知不觉间，马恩夹在手指间的香烟就已经烧到了过滤嘴处,让皮肤阵发烫。 马恩这才猛然摆脱在脑海中翻搅的思绪, 将烟头戳进烟灰缸里.又挑出-根新的香烟来。朋友的信誓旦旦， 就不禁为他感到心酸。那人曾经如此相信，自2仍旧拥有胜利的可能, 并揭尽全力去争取这个根本就不存在的可能性。

马恩也不禁想到自己,自己如今的情况，基本上也逃不开“主祭候选"的身份了。自己的机会又在什么地方呢?现实中?还是噩梦中?唯的好消息是，自己的女友广田小姐仍旧不知所踪，不知生死 ，在个看似巧合的时机成为了“局外人”.根据御手洗教授的研究，只要广田小姐没有死亡，那么.即便进行神前仪式，自己也仍旧拥有胜算。

“没错，我之前说过，噩梦神前仪式是现实神前仪式的接续，促进神前仪式的完成度， 让主祭成为祭品。”御手洗教授在马恩沉默的时候也没有说话，只在马恩回过神后，才继续讲述自己的研究发现: “实际上,当神前仪式从现实转向噩梦之后,梦境对结缘绳之神祭祀仪式的重要性也增加了。在后期的神前仪式和结缘绳之神的祭祀中，资料几乎变成了天方夜谭一 般的故事，记录者,也就是那些村民，已经更多将自己的目光聚焦在梦境中说到这里.御手洗教授又再度苦笑起来:“要从那些梦呓鬼话一 般的故事中找出线索 ,回溯当时的现实情况,真的是让我一个头两个大。御手洗教授接过,点燃了，两人又- 阵吞云吐雾 ，房间里让不吸烟者极度厌恶的烟味更加浓郁了，

“神前仪式是为了选出真正的主祭，之后.主祭会成为祭品，不过,这个成为祭品的过程，我无法找到更加详细的资料,不过.从逻辑来兑, 要成为真正的祭品，当然是要在祭祀仪式上才行。 所以,我分析了可以找到的对祭祀仪式的描述，并总结了一 些规律。你想想.神前仪式都这么复杂了，祭祀仪式当然更加复杂。”御手洗教授说。马恩点点头,没有作声。

“早期的祭祀仪式,主祭成为祭品, 就是在祭祀仪式中，主祭在结缘绳前主持仪式，在最后步自杀或被参与者杀死，村民会将主祭的血肉涂抹在那根奇妙的绳子上。要知道,他们祭祀的不是神，而是绳子，绳子就是神明，他们认为如此一来,神明就有了血肉,能够在人间行走御手洗教授这么说到。

“但你也说过,梦境才是神明居住的地方,绳子是神明在人间的载体。在这种说法中.绳子和神明被割离了.在意义上和绳子等同于神明的说法不太一样。”马恩说。而仅仅是观念的变化，并认为其中隐藏着结缘绳之神的变化。

“神性的割离是正常的.符合宗教学的发展规律。结缘绳之神在一次次残忍血腥的祭祀中 ，从一根绳子变成了绳子为载体，神性进入梦境中。这个变化完