，完全自我的满足.佐井久之知道自己的“旋律” 是怎样的，他将自己所记2录的声音， 拼凑成这样的轮廓一 -- 他知道自己是一个蹩脚的音乐家，是一个蹩脚的诗人，自己拼凑成的轮廓定然不是美妙的旋律， 但是， 这并不重要。

重要的是，在这蹩脚的音律结构中，蕴藏了自己的理解，自己的情绪，自己的愿望， 表述的是自己认可的意义。只有这样，它才是由衷的，是源于自我内心深处的。而当它是这样的一首旋律时，它也就变成了自己内心深处的“旋律”的一部分。在令人心烦意乱的窃窃私语，和那不可思议的呢喃声中，佐井久之完成了连他自己都感到不可思议的工作。自做了，P所i以明白这有多困难， 而他完成的时候，他再一 -次聆听到了自己内心的”旋律”， 由那“旋律” 传达的感动就好似在他火热的情绪上添了一把油。在怪物神明带来的恐惧与绝望中，他曾经一度遗夫 了这首旋律，现在他取了回来，哪怕不全然是自己的努力，但这更让他感受到了那种宿命与责任， 否则，为何是他找回了自己的”旋律”呢?再次聆听到这凄美而绚丽的“旋律”， 就意味着， 他终于拿回了身体的主动权，终于有能力去反抗这可怕而怪异的“神明”.在一个怪迅恐怖的故事，往往怪物才是主角，人们的挣扎只是悲哀的调味。就如在神话中鬼魅横行的旧3$. 人们只能在凶残的鬼物之间瑟瑟发抖。只有能够做出反击的战土，才拥有更改这些悲惨结局的可能性，而这不正是那些勇于反抗，并拥有反抗之力的角色D所r肩负的使命， 所承担的宿命吗?佐井久之将自己当成“阴阳师”，就是因为， 在那些“人类一 败涂地” 的故事里，他最熟悉的，莫过于“伟大的明阳师拯救人民于水火之中”的故事了。被“旋律” 点燃的感动，让佐并久之艰难地从那个怪诞的“神明” 身上转开了目光。无比强烈的恐惧与绝望，依日让他仿佛听到了自己灵魂的悲鸣，可是，这个无助的，悲惨的，令人恐惧而绝望的现场，同样让他无比清晰地感受

如果这是一个故事，那么， 佐井久之相信自己站在其中一个主角的位置上。

他微微活动颈椎，抬起头就看到了起舞的巫女，看到了在恐惧和绝望中，如被石化般僵硬的其他人，就连备受大家拥戴的马恩先生，也只是沉默着，孤立着一- 很难令人相信，这位马恩先生还清醒着.佐井久之认为情况已经很明显了，神社的巫女无法只用自己的力量，将这怪诞的神明封印回去，而本应该能够帮功她的人，只剩下他自2.佐井久之低头看了看自己，这个融七的轮廓中伸展了自己的手脚，他摸了摸胸0.这个融化的轮廓就开始凝固出

人体的形状，然后，他伸出手抹向头顶，从那湿漉漉的烂泥中感受到了自己的头发。 每当他找回了自己的-处细节，神社的景家就开始从混乱的重叠的视野中抽离， 结缘神的噩梦也因此重新变得清晰起来了。他在”旋律” 中听到了结缘神的声音，他知道，是结缘神的力量把自己拉回了噩梦中.结缘神的墨梦并不脆弱，自己等人之所以好似被从噩梦拉回了现实，仅仅是因为自己等人太弱小了。事实就在眼i， 哪怕是自己等人最为不堪的时候，噩梦也没有消失，仅仅是和神社重要在一起。进入噩梦的每一一个人，始终被结缘神影响着，祈求结缘神的人，也一直被结缘神注视着.马恩先生的婚礼，本该只是名义上的神前仪式，已经变成了真正意义上的神前仪式。而且，无论是出现何等变故这场”神前仪式”都还没有结束.

毫无疑问，马恩先生知道结缘神的情报，或许这就是他执意要驱散观礼人员的原因。佐井久之现在觉得，或许马恩先生是希望利用结缘神的力量，去对抗那些可能存在的巨大风险，例如神社里的“神明”。能够利用结缘神力量的，可不仅仅是马恩先生。在这一 点上，佐井久之觉得 上原专务的仪式，简直是阴差

佐井久之觉得自己似乎理解了上原专务的仪式，那怪异的“神明” 本来就是仪式的一部分。它的用处就在于它本就是一个外在的压力， 一种能够直接使用的参照物。 上原专务用神子引诱了神明，又用神明对照了神明， 用神社的"神明”体现了结缘神的存在.佐井久之不知道马恩先生是否算到了这一点:上原专务的仪式之所以复杂，正是因为他没有直接让结缘神降临的力，但是，邪教有针对神社封印的意图，也有相应的布置甚至于，这个来自神社地底的怪异神明，本就是邪教仪的目标。然而，上原专务窃取了邪教的这一成果。

上原专务用的仪式，用的布置， 都是邪教的资源。但是，说不定邪教也没有阻止他的意思，甚至在此时此刻，还在观察这边的状