……”靓芸很是恶毒的对种姓制度进行了抨击：“那些刹帝利，是不是下半身也没有必要要了呢……”坏笑。

对这样的制度，云龙也可以说是义愤填膺，当下就道：“好，那我们晚上就来一个斩脚行动吧……恩，把高贵的人的脚都给去了，只留下下贱的脚给下贱的人吧，这个的确是好主意，哈哈……”。

水花四溅，听的靓芸叫道：“龙哥哥，不许你动，让我泼一下！”

一身的水，云龙沉了下去。他们根本就不担心突然有人过来，一到了他们的周围，自然是可以感觉出来的，鸳鸯戏水，哪里有怕时间长的？而昆仑山上的小道士，则是在某地发疯了一样的屠杀***。那些教徒虔诚的叩拜着，根本就没有反应。一场单方面

的屠杀，在继续……

这里就犹如修罗地狱一般，一队人直接就冲了进去。

那老头儿根本就不动一下，小道士的法宝打在他的身上，就见火花点点，起了黑青，但终究是没有什么大的伤害。而且那些黑青，很快的就消散了。老家伙念经更是虔诚……他不知道，外面的人已经死光了，这里也已经成了一个地狱一般的世界。

活的人，就只有他，还有那些道士！

婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于吠陀教，形成于公元前七世纪。目前是世界五大宗教之一，信徒主要位于印度。

公元前六世纪至公元四世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元四世纪以后，由于佛教和耆那教的发展，婆罗门教开始衰弱。

公元八九世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张****，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。

关于婆罗门教和印度教传入缅甸和东南亚各国的时间问题，中外学者们各执己见，争论不休，众说纷纭，至今莫衷一是。中国学者段立生认为婆罗门教大约于公元前一二世纪首先传入柬埔寨然后遍及东南亚各国；中国学者黄心川认为婆罗门教大约于公元前后由印度的阿萨姆进入上缅甸，再由缅甸传入湄公河流域；缅甸学者敏悉都认为婆罗门教大约于公元3世纪以后首先传入缅甸然后传入东南亚地区；但是根据缅甸最新考古挖掘出来的文物来看，认为婆罗门教大约于公元前3世纪至少同佛教一起或者公元前3世纪以前早于佛教传入缅甸，然后由缅甸传入东南亚泰国、柬埔寨等其它国家。

佛教是缅甸人的国教，自古以来缅甸人虔诚地崇信佛教，把佛教的教义看作为伦理道德的标准和处世行为的准则，佛教深入缅甸人的思想深处，深入到缅甸文化的各个层面，深入到缅甸社会的各个角落，对缅甸人的人生价值、道德标准、政治、经济、文化、风俗习惯、文学艺术等各个方面都有很深的影响，缅甸是一个彻头彻尾的佛教社会，充满了浓厚的佛教色彩。

但是，自古以来，缅甸人就信奉婆罗门教，信奉婆罗门教神明，信奉自然神和民族神，先后发展成为内37神和外37神。内37神中，就有婆罗门教神湿婆、象鼻天和都拉萨迪智慧女神。在外37神中有婆罗门教神天帝释作为第一位神明，也就是众神之主。因此，早期缅甸人信奉的宗教是佛教与婆罗门教的混合体。关于婆罗门教在缅甸的传播与发展，缅甸文献记载的很少，我们只能根据缅甸考古挖掘出来的文物来判断早期缅甸人的宗教信仰。缅甸考古局发现的太公国时期、毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期的骨灰瓮和古钱币上，有法螺、水波纹、吉祥威萨图案，三叉矛图形，说明缅甸自太公王朝开始婆罗门教就从印度传入缅甸，因为法螺是婆罗门教毗湿奴大神的手持物，水波纹是毗湿奴大神休息时坐骑龙戏水的象征，三叉矛是湿婆的手持物，吉祥威萨图案是毗湿奴大神妻子吉祥天女的象征。

婆罗门教自从传入缅甸以后，在缅甸得到了较快地发展，到公元后骠国的毗湿奴时期、汉林时期、室利差旦罗时期时，婆罗门教在缅甸已经发展到了鼎盛阶段。但是从年建立的缅甸蒲甘王朝开始，由于佛教被定为国教，婆罗门教的发展受到了限制，开始逐渐衰退，但至今仍然存在于缅甸现代社会当中。

纵观缅甸历史发展的整个时期，缅甸人都信奉过婆罗门教，换句话说，婆罗门教的影响贯穿缅甸历史发展的各个阶段，甚至在缅甸当今社会里仍然可以找到婆罗门教影响的影子。缅甸首都仰光至今仍然