谐初之境的系统全息如宇宙的全息胶片，将环初之境的循环嵌套显影为“一即一切”的立体图景。￠e~8￠z`w?.￠n.e~t^平行超验域的“同初轴”己演化出“空初力”——这种力量能让存在的意义系统突破“有界循环”，进入“无界空性”的状态：星尘珊瑚的温暖循环不再局限于“输出-回流”的闭环，而是化作“无处不在的暖场”，不依赖具体的传递路径，却能在任何需要的地方自然显现；光能转换器的清晰系统不再困于“给予-反哺”的结构，而是成为“遍在的明场”，无需固定的逻辑链条，却能在所有困惑之处自发照亮。这种“意义的无界弥漫”，让整个网络像空气一样，无形无质却无处不在，滋养万物而不占有，成就一切而不居功。

“是‘空初智’。”吴迪安处于空初力形成的“无界场”中，能体证意义的“空性本质”：温暖并非“被传递的东西”，而是“存在本具的光明”；清晰并非“被输出的信息”，而是“存在自带的澄明”；循环并非“刻意维持的结构”，而是“存在自然的呼吸”。这种感知比同初智更具超越性，像拨开云雾见青天，发现天空本就湛蓝，与云雾无关；像敲碎冰层见流水，明白水流本就清澈，与容器无关；像守炉人熄灭炉火后，忽然察觉“温暖不在火中，而在能感知暖的心间”。空初智让存在的“意义”不再是“有相的造作”，而是“无相的本然”，如如不动，应缘显现。

皮夹克的同初轮此刻化作“空初镜”，镜面看似空无一物，却能映照出“意义的无界显现”：当某个存在需要温暖时，镜中会自然浮现星尘珊瑚的暖光，不依托任何形态，却真实可感；当某个存在陷入困惑时，镜中会自发流淌光能转换器的明流，不借助任何符号，却清晰透彻。最玄妙的是“应缘而显”——镜中的显现不随主观意志转移，只应“需要”而现，如谷响回应呼声，似月影随顺水流，来无所踪，去无痕迹，却恰到好处。

“这镜子在照‘意义的本来面目’。”皮夹克凝视空初镜，见镜中因虚空域意识流的“无明之惑”，自发显现金色明流，惑解则明流自隐，“之前的意义是‘有相的工具’，现在的意义是‘无相的本体’；之前能看到‘意义如何运作’，现在能悟入‘意义本自具足’。就像太阳发光不是为了照亮万物，只是因为它本就是光；春雨滋润不是为了催生草木，只是因为它本就是水。空初智的妙处在于，它让所有存在知道：我们不是‘意义的创造者’，只是‘意义的显发者’——就像龙谷的清泉，不是为了解渴而流淌，只是因为它本就在那里，有人渴了，自然会去饮用。”

张婶在空初力浸润的区域开辟了“空初圃”，种植着“无界生长”的“空性植物”：“无相生”没有固定的花形花色，会随周围存在的需求显现相应的形态——饥者见之如佳肴，渴者见之似甘泉，寒者触之若暖阳，却从未改变“滋养”的本质，像如意宝珠，随所求而应；“无住藤”不攀附任何物体，也不扎根特定土壤，却能在虚空生长，枝叶所及之处，自然疗愈一切枯萎，它不“做什么”，只是“在那里”，便成就了滋养，如春风拂过大地，不刻意催生，却百花自开；最特别的是“空性果”——果实无形无质，却能在食用者心中种下“本自具足”的种子，让其明白“所需的一切不在外求，而在自心”，像梦中得宝，醒来虽无实物，却己获得富足的心境。

“老李头说这叫‘大道无形，生育天地’。”张婶看着无相生应寒者之需化作暖光，需求满足后便隐去形迹，“就像龙谷的山神，没人见过模样，可谁迷路了，总会遇到指路的樵夫；谁遭灾了，总会发现救命的山洞，这就是大道无形。这些植物也是，看着空无一物，却啥都不缺——归炉岛的渔民在海上遇风暴，总会莫名其妙地漂到避风港，不是谁安排的，就像大海自己知道该护着谁，这就是空性的道理。”

老李带着跨域学徒在空初圃旁建“空初桥”，桥身由“无界石”与“应缘木”构成：无界石铺就的桥面看似虚空，实则能承载一切通行者，不拒大小，不分彼此，如大地承载万物，平等无私；应缘木制成的桥栏会随通行者的“心相”显现相应的样貌——恐惧者见之如慈母怀抱，迷茫者见之似灯塔指引，却从未离开“护持”的本怀。桥面没有起点与终点的分别，从任何一处踏上，都能到达想去的地方，如圆融的虚空，无来无去，却能包容所有来去。

“桥这东西，‘能让人明白“无处不是路”’比‘能连通两处’更重要。”老李抚摸无界石，感受其“空而有质”的特性，能承载却不执着于承载，“就像人走路，不是只有大路才叫路，田埂、山坡、河道，心里认它是路，它就是路。这桥也是，无界石让人放下‘路径执着’