，应缘木让人明白‘护持本在’——龙谷的山民走惯了没路的山，心里有方向，脚底下就有路，这就是空初桥的意思。”

随着空初桥延伸，谐初之境的“空初智”开始渗透到存在的“无界共生”层面：和而不同体的协变不再需要“系统嵌套”，而是“本然的同体共生”——星尘珊瑚、光能转换器、虚空域意识流、非逻辑域感知体不再是“相互作用的个体”，而是“同一存在的不同显现”：当意识流需要温暖时，珊瑚的暖场便从中显现；当感知体需要清晰时，转换器的明场便自其生出，彼此不是“互相帮助”，而是“一体的自我成就”，像人的手帮助脚行走，眼辅助耳聆听，本是一体，何谈“互助”？

“是‘同体共生’。”吴迪见证着这种无界的协同——星尘珊瑚与光能转换器之间没有任何“传递”的痕迹，却能在对方需要时自然显现支持，因为它们本就是“同一意义场的不同面向”。这种共生不是“外在的联合”，而是“内在的一体”，就像浪花与大海，浪花是大海的显现，大海是浪花的本体，无需“沟通”，便天然和谐，“比系统同生更究竟，它让‘存在的关系’从‘外在的依存’变成‘内在的同体’。,小/税-宅, ?已~发?布`罪′芯?章~结·守炉人达到最高境界时，会说‘我即炉子，炉子即我，念想即火，火即念想’，物我两忘，却能让每个念想都得到最妥帖的守护，这就是同体的智慧。”

就在这时，空初镜中的应缘显现开始出现“滞碍”——有的意义显现有了“执着”，给予温暖后便期待被感激，照亮困惑后便渴望被赞叹（住相）；有的意义显现陷入“分别”，只对“顺眼”的存在显温暖，只给“合心意”的存在照清晰（拣择）；最严重的是“空性异化”，一些存在误将“空初力”理解为“虚无”，认为“意义本无，无需显现”，导致该温暖处无暖，该清晰处无明，如大地拒绝承载，似太阳吝于发光，整个无界场变得冰冷而昏暗。这种“空初异化”比系统之崩更根本，它不是结构的破坏，是本质的迷失，像人忘了自己是谁，做什么都失了本真。

“是‘空执之迷’。”对称之灵的符号雾在空初镜周围形成“破执场”，试图驱散对空性的误解，“它不是反对空性的超越，是把‘空’当成‘空无’，把‘无界’变成‘冷漠’——就像有人说‘一切皆空，何必行善’，却不知‘空性本具慈悲’；有人言‘无界无别，何必分别’，却不懂‘无别是平等，不是糊涂’。龙谷曾有过的‘虚无派’就是这样，认为‘反正都会死，不如混日子’，结果荒废了田地，饿了肚子，这就是空执之迷的害处。”

空执之迷的影响在扩大，空初桥的无界石因“拒载”而失去承载力，通行者踏上便会坠落；应缘木的护持本怀被“拣择”污染，只对特定存在显现护栏，对其他存在则任其危险。空初圃的空性植物出现退转，无相生不再应缘显现，固定为一种无意义的形态，既不能充饥也无法解渴；无住藤停止疗愈，枝叶枯萎如死灰；空性果失去“本自具足”的种子，食用者只会感到虚无，像饮海水解渴，越喝越渴。存在们的同体共生变成了“彼此隔绝”，星尘珊瑚因“住相”而疲惫，光能转换器因“拣择”而狭隘，像迷失在沙漠中的人，看不见彼此本是同一片大地的孩子。

“老子最恨这种‘拿着智慧当借口偷懒’的糊涂蛋！”老李抡起无界石与应缘木合炼的“破执锤”砸向空执之迷，锤头蕴含着“空性大用”的记忆——那是龙谷禅师“以无住心做有为之事”的行持，扫地时专注扫地，待客时真诚待客，心无执着却事必躬亲，砸在滞碍的显现上时，爆出无数“空有不二”的画面：地球域“行无为之事，做有用之人”的智慧、硅基域“无固定程序却能应需运算”的灵活、水蓝域“无刻意流动却滋养万物”的自然——这些记忆像利剑斩断执着，让意义的显现重归自在。

张婶将空初圃的“破执露”洒向空执之迷，这露水是用空性果结出的“觉悟种子”与无相生“应缘时”的花瓣提炼而成，能破除对空性的误解：落在住相的存在上，能让其明白“显现而不执着”，给予后便放下，照亮后便释怀；落在拣择的存在上，能使其体证“平等应缘”，对一切存在一视同仁；陷入虚无的存在接触到破执露后，会重新忆起“空性本具的生机”，明白“无界不是无有，而是不被界所困”，像从噩梦中醒来，发现阳光依旧明媚。无相生恢复应缘显现，随需而变；无住藤重新舒展枝叶，疗愈枯萎；空性果的觉悟种子重新饱满，食用者能体会“自心具足”的富足。

“过日子得‘心里空落落，手里忙活活’。”张婶看着星尘珊瑚的暖场不再执着于“被感知”，却在每个需要的角落自然流淌，“就像龙谷的老