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第34章完结

各七日行道,限十月十五日同下入石函,总管刺史以下,县尉以上,自非军机,停常务七日,专检校行道等事(《广弘明集》一九。现知之州,有雍、岐、泾、秦、华、同、蒲、并、定、相、郑、嵩、亳、汝、泰、青、牟、随、襄、杨、蒋、吴、苏、衡、桂、番、交、益、廓、瓜、虢等)。二年正月,复以所余舍利,分布于五十一州,依上年同样起塔(现知者有四十三州,可参《法苑珠林》)。炀帝居藩时,曾于扬州金城设千僧会受戒。(《广弘明集》三二)大业三年正月,诏州别请僧七日行道,仍总度一千人出家。(同上三五)

日人山畸宏以为隋文施行佛教治国之愚民政策,如此分析史实,似乎过于片面;文帝尚节俭,严刑法,从其本性来看,与推行佛教本存在着尖锐的矛盾,则必有更大之势力足以统一之。秦始、汉武、梁武、唐太,下而宪、武二宗,比较是英明强干之君主,更如成吉思汗,威力尤不可一世,然总多多少少为宗教所迷困(或如唐武宗摧诸教而独崇道教,尤难以愚民立解),隋文当亦不能例外。盖贵为天子,不能必得者惟寿,宗教家言恰投其所缺,故反被人所愚弄而不自觉。那连提耶舍(Narendrayasas,此云等称)者北印乌苌国人,北齐天保五年(五五六)自漠北来邺,及周武灭佛,易服潜匿。开皇元年(五八一),诏请入京,从事翻译。(《续高僧传》二)三年,出《德护长者经》一部,称佛曾预言:将来佛法末世时,月光童子(Candraprahha Kumara)将托生于大隋为国王,能令国内一切众生,信奉佛法,“亦大书写大乘方广经典无量百千亿数,处处安置诸佛法藏,名曰法塔,造作无量百千佛像,及造无量百千佛塔。”(《史地丛考续编》二三〇—二三一页)此种预言,非梵本所有,烈维已经指出。那连提居中国廿余年,深于东方世故,窥隋文之隐,乘机而入,伪造故事一段,羼于经内,求巩固帝王与佛教间之联系,藉以大行其道。试观当年佛经多于六经,建舍利塔八十余所,总管刺史以下,皆停常务七日,专检校佛事,与前引经文末数句,几完全合辙,是知隋文受此经之蛊惑潜化者至深也。

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