敬德之从子也，草《慈恩疏义》一百本，大行于时，卒永淳元年（《金石萃编》一一三，基公塔铭，开成四年立）。

稍后而可与玄奘媲美者曰义净，以咸亨二年（六七一）冬举帆南海，四年（六七三）二月，舶达东天。垂拱元年（六八五），仍取海道回（大约因西边路梗），滞留南洋可十载，证圣元年（六九五）始返抵洛阳，武后亲迎于上东门外。总其平生译著，约九百五十卷，戒律占四分之三；盖佛教极盛之余，藏垢纳污，在所不免，除薛怀义外，如辩机之秽德彰闻，慧范之畜赀渎贿，（均《新书》八三）戒律废坏，扫地无余，义净专心译律，实对症用药，矫时下之弊也。（参《圣心》二期拙著《义净年谱》）此外佛子中壹志著译者大不乏人，唐代所编释教目录数种，体例以智昇《开元释教录》为较善，故宋刻《大藏》多据之。

武后与佛教关系最深，天授二年（即载初元，六九一）颁《大云经》于天下，藉佛经之传说，作革唐之掩护，又诏释教在道法之上，因是之反响，睿、玄二宗颇偏向道教。景云元年，第八女西宁（后改封金仙）公主、九女昌隆（后改封玉真）公主入道，均为立观，以金仙、玉真为名。二年，又诏僧、道齐行并进。（《唐大诏令》一一三）司马承祯者道士潘师正之弟子（师正大业中师王远知，远知师陶弘景，见《旧书》一九二），景（云二）开（元九及十五）之际，三征至京，玄宗命以篆、隶、楷三体写《道德经》，定著五千三百八十言为真本，其同门吴筠亦待诏翰林，（《旧书》一九二）他如叶法善、张果（法善排挤佛法，见《旧书》一九一）均受优礼，道之厚、斯释之薄，是为佛教中衰之一因。此外对佛教有影响者：（1）中亚通天竺之道，为吐蕃、多食（即大食，见《求法传》上）所梗，天宝以后，河西全陷，尤难遄行。（2）海舶费用较多，不易筹措。（3）内地离乱。（4）印度佛教因与社会生活和组织相牴牾，亦日趋陵替。