教之影响，抑据公元前四世纪希腊学者之说，此教约创于公元前二千年左右，自中古波斯学者误将火教经（Zend Avesta）内之Vištaspa与波斯王大流士之父联合而为一，遂认创教人苏鲁支（即Zoroaster，译名见宋姚宽《西溪丛语》上，吐鲁番残经作Zrušc）系公元前六世纪人物。但据大流士自述之世系，与火教经所记之世系，除此名外，其他无一相合。近世学者虽知此项考证之误，然仍有维持公元前六世纪之观点者，可见成说之难于屏除也。我个人研究所得，火教创立，总在公元前十五六世纪已前；换言之，最少在周民族东徙之二三百年已前，大致与最初希腊学者之说，甚为相近。如果晚在公元前五六百年顷，则与希腊人最初所闻，相隔不过一二百年，何至传说为二千年前之人物。

《墨子·节葬篇》：“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”《列子·汤问篇》略同，此周代已有祆教之确证。祆教称天曰ahura（君主及上级曰ahu），依上古汉化读法，得变为hun。有时省略为hu，《毛诗·鄘风》：“胡然而天也，胡然而帝也”“胡天”“胡帝”，就是后来北魏之“胡天神”。徐铉《说文新附》“关中谓天为祆”，当有所本；王昶《金石萃编》谓关中统西域而言，盖不知而强为之辞。卫王孙贾曰：“与其媚于奥，宁媚于灶”，奥，切韵u，即ahu（ra）之音略。凡此类古史断片，都足证明祆教早来我国，且深入内地。秦始皇所禁之“不得祠”，往日我疑其与吠陀或浮屠有关，后乃明其非是；“不得”实安息语称火教为apistak之音写。俄国学者Rostovtseff曾言安息时期，中国大受波斯势力之影响（引见前《隋史》十三节），与此可以互证。