“底”乙 与我作底（见前），《匡谬正俗》六，“俗谓何物为底（丁儿反）”，但颜师古以为“等”字之转音，不知确否。\微~趣.晓^税, ￠已.发,布~罪*欣/璋`結~今靖江语“底个”，即“何事”之意[140]。甯戚饭牛缘底事（元稹诗）

“地” 因甚么到恁么地（语录） “地”用作副词。

“到” 去到。（语录）

“打” 打飞鸢岭过。（同上）

“向” 向什么处著。（同上）

“享” 《匡谬正俗》八，“俗呼某人处为某享（火刚反）”，师古以为乡（向）之转，则与上条之“向”意味相近。今广州语称“享、处”，“享”亦“在”也。

“者” 者箇道理 者回（均语录）后来都通用“这”字。

“这” 这里 这边 作这箇语话（均语录） 高氏以为即古代“之”字之保留。

“那”甲 大作家在那边（见前） 莫令那人知。.我?的·书·城? ¨勉~肺-越?独,（《禄山事迹》中）

“那”乙 万几那得速耶（《资暇集》上引晋太宗即简文帝） 那得不死（《隋·辛公义传》） 花时那忍到升平（白居易诗）此之“那”犹云“如何”，亦与文言之“岂”相近。

“恁么” 恁么来（《六祖坛经》） 犹云“如此”，今作“怎么”。

“甚” 甚处来（同上） 何也，详言之则为

“甚么” 甚么人（同上） “甚”亦作“什”，

“什么” 什么物（同上） 亦可简称为

“么” 作么生（语录） 又可写作

“没” 《金刚经》道没语（《神会语录》） 与“没”相通者为

“勿儿” 玄宗问黄幡绰“是勿儿得怜”？是勿儿犹言何人儿也。（《因话录》）法人Demiéville以为“勿”即“乜”，文廷式以为即“什么”。*0-0?小~税!网~ ￠更¨薪_嶵`全^余谓“勿儿”为一辞，玄宗所问，并非儿子之“儿”，黄幡绰只因发音相同，故答称“自家儿得人怜”，以讽玄宗不应谋易太子，《因话录》释作“何人儿”，显未了解语意。其实“勿儿”即今广州语之“乜野”，儿（广州i）野（广州ie）一音之转，犹云“何事物”也。

“箇”甲 两箇儿（《周书·突厥传》）是第三個天子（《续世说》四引宪宗）索得箇屈期丑物入来（见前）著箇绯衫倚势行（卢诰诗）此为一箇之“箇”，今常作“個”，亦即《泰誓》“若有一个臣”之“个”，或书作“介”，无非元音之转。

“箇”乙 箇小儿瞻视异常，勿令宿卫（《续世说》四引隋炀帝）道得箇语，居即易矣（同上五引顾况）此之“箇”应为“那箇”、“那样”之义，今广州呼&