入居辽沈地区后，如同其他社会关系一样，婚姻关系也受到汉文化的涵濡。￠1\9·9\t/x?t,.·c·o,m^天聪五年（1631）皇太极曾力矫此俗，下令永行禁止娶继母、伯母、婶母、弟妇、侄妇；同族嫁娶，男女以奸论。[94]他在谈到创立新法的缘起时说：“汉人，高丽因晓（汉人）道理，不娶族中妇女为妻。凡人既生为人，若娶族中妇女，与禽兽何异。我想及此，方立其法。”[95]皇太极以汉、朝等民族为榜样，竟至指斥本族古老婚习为禽兽之行，说明在立国不过短短20年间，满洲人的社会观念已发生演变。

问题在于，传统习俗不是一下子就可以彻底芟除的，而往往要经历一段过渡。天聪九年（1635），皇太极定莽古尔泰、德格类谋逆罪，削爵，籍家。结果，莽古尔泰妻，被他的两侄豪格、岳讬各娶其一，德格类的妻子被其弟阿济格收纳。岳讬先娶莽古济（莽古尔泰妹）女为妻，至此又娶莽古尔泰妻，是典型的不分辈分的族内婚。而后，多尔衮摄政，幽死侄豪格，纳其妃博尔济锦氏，又娶兄嫂博尔济吉特氏，则是婚姻旧俗的残风余响。博尔济吉特氏即清太宗皇太极妃，清世祖福临的生母，死后谥为孝庄文皇后。?白!马¨书/院^ ′庚′鑫~醉.全^多尔衮纳兄嫂，即所谓“太后下嫁”，从本族传统上看本不足为奇，而汉人从传统伦理道德观念出发，却认为这是一件极不文明的事。以至明遗民张苍水（煌言）在所作《建夷宫词》十首中，特意要讽咏此事。诗云：

上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春宫昨进新仪注，大礼躬逢太后婚。

掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪。椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。

其时，摄政王多尔衮年近不惑而无子嗣，孝庄文皇后盛年孀闺独处，又素具权谋，能交欢于多尔衮，无疑可以巩固其嫡子福临的帝位。[96]但这种幼稚的做法，毕竟令皇族后人赧然，故清重修《实录》，将有关记载删削净尽。

顺治以降，满人涵濡汉文化渐深，旧俗随之泯改。晚清时，同治帝的孝哲皇后与珣妃为侄姑，是婚姻不择辈分的仅有一例。

满洲人入关前，无所谓妇女的“贞节观”。而汉人社会对妇女“贞节”的要求，已达到无以复加的程度。?第,一￠看!书.枉\ /已,发,布+嶵\芯?蟑/劫￠在汉人历史上，尽管早在秦代已有提倡妇女贞节、褒奖守节寡妇之例，但整个社会对妇女的再婚尚持宽容态度。自宋儒提出“饿死事小，失节事大”，守贞持节的枷锁日愈深重。明成祖时仁孝文皇后作《内训》，有言“纵观往古，国家废兴，未有不由于妇之贤否”。将妇女是否贤德，提到关系国家兴亡的高度，所谓“贤德”的内涵，则是“女德有常，不逾贞信”。从此，能否保持贞操，便成为衡量妇女好坏的基本尺度。同时，不仅夫死寡妇改嫁会受到舆论谴责，就是未婚少女，只要已许聘予人，而未婚夫亡殁，也要为他守节，许多寡妇惟恐因受人逼迫“失节”，或因贫困难耐丧失生活下去的勇气，于是在丈夫死时自尽，美其名曰“殉节”。这种行为竟受到汉统治者的表彰，不仅予死者旌表，还给她的家属免去赋税的优待，有的家长惟利是图，竟至强迫女儿殉节。殉节之俗与缠足一样，均属汉人社会传统礼教中最凶残无人性的部分。

满洲人入关以后，在接受汉文化过程中，逐渐摒弃了本族的一些陋俗，同时又不可避免地受到某些汉族陋俗的“污染”，接受“贞节”观是突出的一例。顺治十年（1653），清廷首次旌表了30名八旗烈女和节妇，即夫亡从死和夫亡守节20年以上者。[97]在此以前，清廷命诸王宗室内有孝友义顺及守节贞烈者，宗人府核实具奏，礼部照例旌表。[98]接着，制定了旌表宗室节孝贞烈例，除赐给羊酒纸张并撰文遣官致祭外，还按等级赐给银两缎匹。同时，公布了宗室烈妇4人。[99]旌表的4名烈妇是：和硕巽亲王满达海福金（夫人）博尔济锦氏，侧福金贵齐特氏；辅国公世布石伦夫人博尔济锦氏；正黄旗厄尔济根妻觉罗氏。满达海福金年12岁选为王妃，从殉时年仅16岁；侧福金15岁选入王府，20岁时从殉。为了表彰她们，福临命给纸3000张，羊2只，酒3瓶，内院撰给祭文，遣官致祭。[100]

辅国公