在南疆，市镇的形成与巴扎并没有很大的关系。!咸.鱼?看,书- _首!发/主要是由于巴扎贸易具有流动性，虽然巴扎贸易相对比较繁荣，但大多数是有市无镇，或者即使有镇，一般规模也比较小。南疆7部乡土志的记载都说明了巴扎贸易大多具有流动性强、分布零散、固定商铺较少的特点，从而不能形成大的市镇。譬如“西北乡距城七十里之哈拉哈什城、小如堡城，内外人烟颇繁，此外皆零星八扎(巴札)，无大市镇”注496。并且，即使是当时商业比较发达的疏勒府和温宿府，其乡土志的记载也没有说明大市镇的存在，“北关外迤东而行，有街市，有八札”注497。“查本城北关市镇约二百户，又阿音柯、暨浑巴什、阿瓦堤等庄均有合面街道，人烟甚稠。”注498这一方面说明了当时商业并不发达，其程度还不足以促成较大市镇的形成，另一方面也表明了维吾尔族商业流动性的特征。

从上述史料可以看出，1757—1911年间，作为新疆聚落形成的重要时期，其聚落的分布与当地的自然地理条件、移民屯垦、军事驻防以及政府行政管理政策有很强的联系。￠齐′盛^晓!说?枉? ￠庚*薪+蕞`全.而如今，随着经济的高速发展和人员流动的加速，大量的农村人口涌向城市，导致了农村人口急剧减少，空心村、老龄村在新疆地区也大量出现。而且有些地区为了便于行政管理，聚落合并经常发生，因此造成了一些古文化村落的消失。所以各乡土志及其记载的史料价值应该引起我们的重视。

三、历史文化地理

(一)宗教

1759—1911年是新疆历史上民族流动较为复杂的时期之一。清政府通过大量的移民，尤其是汉族、满族、锡伯族、达斡尔族等的大量移入，不但给新疆地区增添了新的民族成分，而且增加了宗教和民间信仰种类。“统环球五大洲之地，宗教多端，支派纷别，难更仆数。”注499尤其到了晚清，西方势力对新疆的渗入，也使外来宗教在新疆得到了一定程度的传播和发展，这样就使新疆地区的宗教更为多样化，这些在新疆乡土志的记载中也有所反映。宗教是新疆乡土志的重要记载内容，并且，有的记载还较为详细。`d?u!y?u-e!d~u?.·c\o/m′如《迪化县乡土志》、《绥定县乡土志》、《吐鲁番直隶厅乡土志》等，不仅记载了宗教的种类、信仰的变迁，而且还体现出了宗教之间的相互影响及当地官员的宗教平等思想。如“我朝录其人才，准其仕进，而僻处关外者，又复为之兴养立教，曲尽官师父母之心，以示无外，亦谓彼即非我族类，但能通我声教，服我田畴，输将我赋税，是夷狄也而进于中国矣，安得以其教之不同而歧视哉？”注500

从新疆乡土志的记载中还可以看出，汉族的宗教和信仰的标志，即各种祠庙，无论在北疆的迪化和伊犁，还是南疆的喀什和阿克苏，都有分布。这一方面说明了汉族民众已遍布全疆；另一方面也体现了清朝中后期民族隔离政策的改变。如迪化“城内设文武庙、火神庙、城隍庙、文昌宫、定湘王庙、刘猛将军庙。暨敕建左文襄祠、刘襄勤祠、陶勤肃祠、平襄忠祠、万寿宫金忠介祠、昭忠祠、景建威将军祠各一座。城外设先农社稷坛、玉皇阁北斗宫、地藏王庙、红山庙、财神楼各一座。另建回民清真寺二十一座”注501。伊犁从事祀典用所建“一文庙、一武庙、一文昌庙、一社稷坛、一先农坛、一祈谷坛、一神祇坛、一龙神祠、一昭忠祠”注502。阿克苏的温宿县治建有万寿宫、文庙、社稷坛、神祇坛、武庙、城隍庙、龙神祠、刘猛将军祠、方神庙等。疏勒府城“西南隅有城隍庙，西北隅有文庙、武庙、忠义祠、方神庙、观音阁等”注503。即使在农村，也都建有一些祠庙，以满足当地汉族、满族乡民宗教崇拜的心理和对故乡的思念。镇西厅的四乡建有南山庙、花庄子庙、大黑沟庙、三塘湖庙、头渠庙、源泉庙、玉门县庙等。

由于各民族相互杂居，宗教和信仰也出现了相互融合的现象。部分汉族由于长期在南疆居住，改信伊斯兰教的记载也多有出现。如“汉、缠回皆宗玛哈墨特教。自新疆改设行省，因其教不易其俗。复于各府厅州县创立义学，圣教始行于西城，然其信孔教也，终不如其信回教之笃焉。本境学堂林立，大都诵习回文。光绪二十九年，改升县治，设蒙养学堂于鲁克沁城。三十三年，由于本城添