塞外，更没有经历“金戈铁马”的边塞生活，但是依靠阅读前辈如岑参、高适等诗人的边塞诗作品，并不妨碍他们写出诸如“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀”（卢纶《塞下曲》其三）这类经典的边塞诗句。然而，由于诗人没有实际的生活经验，某些诗歌也因内容明显有悖生活常理，难免遭人诟病。对于这类诗歌，欧阳修讽之曰：“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。如‘袖中谏草朝天去，头上宫花侍宴归’，诚为佳句矣，但进谏必以章疏，无直用稿草之理。唐人有云：‘姑苏台下寒山寺，夜半钟声到客船。’说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”(21)（《六一诗话》）

由此可见，作为第二类“物象”或“意象”，无论是“客观生成”或是“主观生成”。首先，它们都要求主体拥有相应“情感（经验）”和“理性（概念）”的历史储备。这种历史储备是在日常生活中得来的经验，由于“人们通过经验与世界万事万物发生关系，经验是人与世界相遇的方式”，“体现了生活在世界中的人与事物千丝万缕的复杂关系”(22)，所以，经验既是人的生存实践，又充满各种情感（痛苦、热情、爱等）。人们在具体实践认识的过程中，情感都会伴随经验而来。

众所周知，所谓的“理性”，一般指概念、判断、推理等思维形式（或发展活动）。理性的认识需要人们在具体经历中，逐渐地总结、获取。由于概念不仅是报告和记载过去的经验，更是用来组织未来的观察和经验的基础。因此，美国实用主义哲学家杜威认为，人生于世的基本使命，就是对环境做出回应，并对本能习性解决不了的问题进行探究与反思。这种探究与反思所形成的概念和经验，从成功的探究中抽象出来的观念可以指导进一步的探究，而具体的探究又总是在其他的种种探究的背景下发生的。(23)