因为每个人的具体实践并不相同，其体现出来的作为探究背景的经验基础也各有异处，以往生活经历自然就成为人们未来生活的坐标，成为未来有待确认、验证的参照。!E¨Z-晓?说`旺\ -免¨沸_越·独^过去的经历和认识是我们进一步了解社会的坐标，它既有稳定的一面，也有不稳定的一面，原因在于“知识不是某种孤立自足的东西，而是在生命的维持和进化过程中不断发展的东西”(24)。更何况，人们每次的境遇都会与曾有的经历不尽相同。因此，生命实践中的人每次所见到的“杏花”，都是对其情感经验的再次完善和补充。

如此一来，生活经验使我们平日里已有某些相关“花瓣”的情智储备，“知觉的记忆”(25)使我们一旦读到“雨过杏花稀”、“红杏枝头春意闹”这样的诗句，自己脑中可能会想起某次见到杏花的特殊具体的经历，同时或许还会勾起一段愉快或伤心的情感。于是，我们便可构思、想象出属于自己的诗歌情境与“杏花”的样子。即便有时候，这样的储备是片面的或错误的，也依然有助于阅读者进入诗歌所描述的那个特殊世界（或境界）。

其次，在现实情况下，拥有“情智储备”和“知觉记忆”的主体又适时地接触到那些足以激发、唤醒“意象”的外在事物和环境。~如`蚊~网~ _庚^薪+蕞\筷¨譬如，创作主体在地铁车站遇见了令人联想起“花瓣”的漂亮面孔。(26)由此，创作主体凭借自身所具有的独特的感悟能力和创造性的思维，才足以生成美国学者艾兹拉·庞德所说的那种瞬间的“意象”(27)，而“意象”的生成最终就是主体创造意识的展现。

依照叔本华的说法，此类文字“物象”（或称“表象”）构成了人类第二种称之为“抽象概念”的表象形式。尽管“花瓣”这类概念似的表象是抽象的、不具体的，甚至在某种意义上还是贫乏的，因为它省略了许多同类对象间的差异(28)，但概念的形而上质使之成为吸纳“接收主体”；具体丰富情感经历的容器。(29)因此，“花瓣”这类概念同样也可促发作者和读者双方，凭借知觉的记忆，将诗歌的物象与意象在自我意识中具体、鲜活地生成。阅读者可以借助自己具体的情感经历，诸如早先看过的某种“花瓣”的模样，弥补“概念表象”的贫乏和空疏，赋予诗歌语词（意象）以具体与鲜活。当年，唐代诗人张继或许只是为了抒发自己落榜后“夜半”过苏州的心境，看似错误地用了“钟声到客船”的诗句。.零*点′看?书` `首/发~然而事实上，夜半的“钟声”所取得的效果，恰恰摆脱了“概念表象”的贫乏与空疏，更能表达诗人内心深处的真切感受，诗歌的意境也由此更显高远、凄凉。

叔本华认为，相比于那些具体直观的艺术作品，文字艺术更为高级，因为它可呈现出除了音乐外，其他任何艺术的美。只是这种呈现依靠的是描写的方法、叙述的方法，乃至戏剧表演的方法。(30)因此，总结而言，由于印本书籍记载的文字“物象”（或称“表象”）有别于主体目见客观事物所形成的“物象”，它与主体间接构思想象（或拼凑）所形成的形象一样，属于“主观物象”之一，它是直接由文字唤醒主体想象性体验的形象生成。假若主体见到的是书籍的“文字物象”，尽管这种“物象”首先就是经由主体的想象能力而生成的，但是要窥见原作者作品中的创作时脑中具体鲜活的“意象”，同样需要主体事先具备一定“情感”和“理性”的历史储备，调动自己“过往知觉”的记忆，当然也更需要主体审美意识的积极参与。若有这样积极的审