(17)（英）特雷·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，北京大学出版社1986年版，第61页。′2*c′y/x~s\w/.?o`r*g_

(18)（英）约翰·洛克：《人类理解论》上册，关文运译，商务印书馆1959年版，第83页。

(19)同上，第83页。

(20)（瑞士）荣格：《卡尔·荣格主要著作选》，纽约1959年版，第287、288页。

(21)按：唐代诗人张继或许无意犯错，因为当时僧寺确有半夜敲钟的习惯，此谓“无常钟”。［明]胡应麟《诗薮》载：“张继‘夜半钟声到客船’，谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，唯在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，即钟声闻否，未可知也。”

(22)按：美国哲学家威廉·詹姆斯强调经验首先不是一个认知过程，而是一个生活过程。经验中的“所与”不是简单形状或一成不变的事实，而是经验者与世界复杂的生存关系。因此，我们尤其要从人的生存实践来理解经验。￠萝-拉^小\税? ·耕·辛-最¨哙`张汝伦：《现代西方哲学十五讲》，北京大学出版社2003年版，第112页。

(23)按：美国哲学家杜威认为，经验的根本特征就是它的当下性。经验是行动、受苦、享受、认识的自然执行，经验的当下性包括和联结所有的这些复杂的因素。人的思维或推理并不独立于经验而存在，它们在经验内运作，是经验的一部分。因此，其所形成的概念是用来组织未来的观察和经验的基础。张汝伦：《现代西方哲学十五讲》，北京大学出版社2003年版，第119—122页。

(24)John Dewey，Reconstruction in Philosophy，MW 12：128，129．

(25)柏格森认为，意识活动是人的生命活动，它产生于人对外部刺激的生存本能反应。这种生存本能是有选择的，是一种反思的活动，而不是照相式的对事物的“表象”。知觉究其原始，不是指向知识，而是为了行动（实践）。又因为知觉是生命的活动，而生命是过去、现在与未来的绵延，所以知觉必然有其历史的积淀，这就是记忆，“没有任何知觉不是充满了记忆”。/零/点~看`书? ¨勉*肺_粤`毒￠知觉是生命长期进化的结果，它必然以记忆的形式出现。记忆使生命的经验得以储存下来，成为生命不断增加的内容。详见张汝伦：《现代西方哲学十五讲》，北京大学出版社2003年版，第72页。

(26)我们姑且以庞德《地铁车站》一诗为例。《地铁车站》的英文原诗是：The apparition of the sefaces in the crowd Petals on a wet，black bough．译成汉语后，较为经典的译本有两种：（1）人群中这些面孔幽灵般显现；湿漉漉的黑枝条上朵朵花瓣。（2）人群中这些面孔的幽灵，湿淋淋黑枝上的片片残英。按：在这首诗中，巴黎地铁车站所见到的张张漂亮面孔，经由庞德的感受之后，就成了“花瓣”，而其余平庸的面孔却成了映衬漂亮面孔的“黑枝”。按照“物象”和“意象”的生成过程，显然庞德见到“面孔”与“花瓣”的时间顺序是不同的。因为庞德见到“花瓣”的时间在前，故其“花瓣”在其意识中先期还原成了某种经验（情感和理智的成见），即“花瓣”是红色的、艳丽的或清纯的，或诸如此类的概念判断。等到诗人在巴黎地铁车站内见到人群中的漂亮面孔时，现实的“漂亮面孔”才与庞德意识中已有的“花瓣”联系起来。一旦“面孔”（地铁站里突然出现，又迅速消逝的面孔）与“花瓣”和“黑枝”联系起来时，诗人所获得的瞬间感受和情感就是：1．漂亮面孔←→花瓣﹦美丽﹦易逝﹦遗憾﹦伤春；2．丑陋面孔&larr