无疑，科举的存在，考生对考试相关儒家书籍的需求，大大刺激了当时书籍的生产和销售。.暁^税~C+M-S· ￠勉`沸\阅,犊!显然，当时若再以抄写的方式生产书籍，已经不能适应时代的要求，必须要有新的书籍生产形式予以取代。这一新的书籍生产方式就是当时业已存在，且日臻成熟的“雕板印刷”。《旧五代史》（卷81）载：“（天福八年三月）国子祭酒兼户部侍郎田敏以印本《五经》书上进赐帛五十段。”此段文字下有一段小字考证曰：“以印本《五经》书上进，考唐天成二年已开雕，至此始得印本书也。今附识于此。”（影库本粘签）

我们看到，当时书籍的开雕印行并没有因战争或王朝的更替而停滞，原因当然是科举不断，社会对此类书籍的需求也并没有因战争而中断。此外，后唐《九经》的雕印情况也是如此，它从后唐长兴三年就已开雕印刷，到后周广顺三年田敏又献印板书《五经文字》、《九经字样》各2部，130册。《资治通鉴》（卷291）载：“初，唐明宗之世，宰相冯道、李愚请令判国子监田敏校正九经，刻板印卖，朝廷从之。+b￠o+o_k′z¨u￠n¨._c+o?m~丁巳，版成献之。”对此，胡三省注曰：“雕印九经，始二百七十七卷。唐明宗长兴三年，至是而成，凡涉二十八年。”如果没有社会需求对相关书籍的刺激，很难想象在五代那样的乱世能完成上述这些典籍的刊刻。正因为社会对此类书籍的需求始终存在，所以对于这些书籍的印刷前后持续了28年的时间。广顺三年六月，受命大臣田敏献上《五经文字》、《九经字样》时奏曰：“臣等自长兴三年校勘雕印九经书籍，经注繁多，年代殊藐，传写纰缪，渐失根源。臣守官胶庠，职司校定，旁求援据，上备雕镌。幸遇圣朝，克终盛事，播文德于有截，传世教以无穷。谨具陈进。”（《册府元龟》卷608）

事实上，我们理解上述《资治通鉴》（卷291）的记载，应该清楚这样一个事实：在长达28年的过程中，社会上像《九经》这类的儒家典籍一直都在印卖传播，甚至连辅助人们学习阅读经书的《五经文字》、《九经字样》都有了印本刻卖。`三~8\看_书.惘* ?追¨醉?歆~章-结*

除了来自南方吴蜀等地的雕板《九经》典籍之外，据《旧五代史》记载，在晋少帝天福八年，田敏就进有印本《五经》。而在北汉乾祐元年，也雕造有《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《谷梁》四经。再结合田敏进呈《五经文字》、《九经字样》所言，胡三省对《资治通鉴》记载的注释不甚准确。正确的理解应该是，《九经》在长兴三年开始雕印之后，很快便有成品在社会上印卖。广顺三年六月，田敏所献的是针对《九经》“经注繁多，年代殊藐，传写纰缪，渐失根源”的状况，特别制作的释字正音之书，即《五经文字》、《九经字样》这类书。

据《四库全书提要》介绍，所谓《五经文字》、《九经字样》均为小学类字书之属，乃是针对唐代国学刊立石经文字及其传写疑误、乖讹所作的音义解释及勘校。影印文渊阁《四库全书》本经部小学类中有《九经字样》一卷，唐唐玄度撰。据《九经字样牒文》所记，可知此书与《五经文字》一样，乃是为了方便当时学者阅读唐代石经传本时必备的一种字书。故此，《九经》印卖应是从后唐长兴年间一直持续到了后周广顺年间，由于印本《九经》在实际阅读使用中出现问题，于是才有田敏为方便学者阅读所献《五经文字》、《九经字样》这样的字书印刷出来。

生产书籍需要对相关书籍进行搜集，继而才是校勘、整理、刊刻、印刷等工序。可以这样说，科举考试的存在首先为五代书籍印刷的发展繁荣提供了条件。然而，雕印典籍也是件需要特别审慎的事业，尤其对典籍的搜集和整理是其事业之首要。因为每要刊刻一部书，事先都需要广求异本，加以校勘比对，确定下最好的底本，然后才能凭此上板雕印。因此，在每次版印之初，广泛搜集书籍成了朝廷印书工作的核心内容。因此，我们看到凡是有志于文化恢复的国家，其文化建设的首要措施就是筹措和积累书籍。积累书籍是为今后的文化发展奠定下坚实的基础。对于书籍的积累，其来源可以多途，有如“杨师厚进纳赵匡凝书籍”式的战争掠夺，也有新朝对前朝的直接继承，然而更重要的是政府通过相关文化政策的制定，鼓励和吸纳来自臣下和民间的书籍进献。于是，围绕着书籍的