据《宋史》（卷317）载：“惟演出于勋贵，文辞清丽，名与杨亿、刘筠相上下。^墈¨书~君, .勉￠费?岳~读_于书无所不读，家储文籍侔秘府。尤喜奖厉后进。”《隆平集》（卷12）亦载：“惟演少富贵，能志于学，有文章与杨亿、刘筠齐名。常曰：‘学士备顾问，不可不该博’。故其家聚书侔于秘府，又多藏古书画。”（又见《东都事略》卷24）明末钱谦益亦评价曰：“公（钱惟演）童年召见，自以文学进身，为诗与杨亿、刘筠齐名，天下宗为‘西昆体’。常谓宰相之重，皆可杂以他才处之，惟翰林学士非文章不可。家聚书侔于秘府，修《册府元龟》凡千篇，诏与杨亿分为之序。”(120)

“西昆体”是以学问章句作诗著称。要作此类诗的人，需有大量的书籍阅读为基础。杨亿、刘筠二人出身台阁，饱读皇家书籍，自然可以做到雕章琢句，诗文锦绣。而钱惟演能与两人齐名，大量的书籍阅读自然也必不可少。钱惟演的图书从何而来呢？据《十国春秋》、《长编》记载，钱氏家族嗜好藏书的人不在少数，而钱惟演自幼好学，于书无所不读。′兰?兰_闻.血. ?埂/薪?最-全.因为生活在世代藏书的家族，钱惟演才有可能“家聚书侔于秘府，又多藏古书画”。设想如此“侔于秘府”的藏书，其图书累积仅靠手抄肯定是难以办到的，吴越国印经的史实亦可反证于此。

当然，我们应该承认通过抄写至书籍万卷以上的事例也并非没有。据史载，隋唐以来形成的写经风气至五代仍有遗留。《宋高僧传》（卷14）载，唐京师崇圣寺寺僧，会稽人释文纲，“刺血书经，向六百卷。”《宋高僧传》（卷26）又载，唐朔方灵武龙兴寺僧人释增忍，“刺血写经，总二百八十三卷”。而国家图书馆收藏有一部血书《观音经》，卷尾题记云：

天复二年壬戌岁（902）七月廿五日，主持三峗禅师愿会，发心刺血，敬写此《金刚经》一卷、《观音经》一卷，今已终毕，故记。以此写经功德并持回施当真圣主，保寿遐长，浃主千秋，万人安乐。(121)

三峗禅师刺血写经是为了表明自己心中的虔诚，然而通过刺血抄书，由于血量限制、血液凝固等因素，抄写起来难免会受到局限，抄写数量也会受影响。*狐`恋/雯-茓? /罪`辛!彰!劫·耕-欣*哙,或许，直接用笔墨抄写会大不相同。

《宋高僧传》（卷26）载，唐湖州大云寺僧释子瑀，“前后写经三藏，凡一万六千卷”。《宋高僧传》（卷6）载，唐代“福寿寺尼缮写《大藏经》，每藏计五千四百六十一卷”。释子瑀是个信念坚定的有闲之人，其抄书穷极一生，至多也不过万余卷。而若要抄完佛经三藏，则需穷极寺院人力缮写。试想，如若以此抄书速度来生产书籍，那么世人无需再做它事，只需日日在家抄书，世间方可有多人累积藏书至万卷以上。

事实上，从雕板印刷的发明过程看，佛教徒虔诚地抄录经书对印刷术的产生有着至关重要的影响。由于当时佛教信众众多，需要大量地复制佛经来满足信众，于是当时有了写经生这样的职业。然而，即便这样，供需之间仍然有大量的缺口。印刷术正是在这样的社会需求下应运而生的，敦煌的经卷考古发现都充分证明了这一点。五代时期，南方吴越国的情形也与此类似。从考古发现来看，为了便于佛法的普及推广，五代时吴越国的佛经则更多是通过雕版印刷进行生产。由于历代钱越王都崇佛非常，是故五代至宋初，吴越国刻印了相当数量的佛经，吴越国的雕印技术更多地在其佛经雕印中体现出来。

1917年，湖州天宁寺改建成中学校舍，工人于石幢象鼻中发现有《一切如来心秘密全身舍利宝箧陀罗尼经》数卷。卷首扉画前有：“天下都元帅吴越国王钱弘俶印《宝箧印陀罗尼经》八万四千卷，在宝塔内供养。显德三年丙辰（956）岁记。”(122)1971年，安徽无为县中学在宋代舍利塔下砖墓小木棺内，又发现了同样的一卷。张秀民看到“无为县”不在当时吴越国版图内，由此感叹当时印本流传之广。(123)

另外，1924年甲子八月，在吴越国王为王妃黄氏所建的杭州雷峰塔倒掉时，也发现有《宝箧印陀罗尼经》。不同的是，此经