吴越《陀罗尼经》版本简表

造成此种情况的原因，或许说明钱越王雕印84 000卷《宝箧印陀罗尼经》一事有以下两种可能：

（1）吴越国总共雕印《宝箧印陀罗尼经》84 000卷，而这84 000卷不是同一时间印刷出来的。.k￠a′k¨a￠w~x￠.,c·o*m￠它们尽管有相同的内容，然它们却属于不同时期、不同款式的多种版本。

（2）吴越国所印远不止84 000卷，在显德和开宝年间，都不止一次地印刷了84 000卷《宝箧印陀罗尼经》。

如果确是如此，从我们所见的三次不同年代的印刷，共印有252 000卷。当然还有一种情况是，当时实际《陀罗尼经》的印数并没有84 000卷，其印数是被人过分夸大了。

两种可能情况均说明了吴越国当年印刷的规模数量之大，及其印本传播地域之广。吴越国当年仅《宝箧印陀罗尼经》一种，其多版印刷所延续时间就长达十九年左右。而此种佛经印刷出来的用途之一就是放入寺庙供养收存，以示对宗教的虔诚。那么，吴越国所印此类佛经，其传播的范围就不囿于吴越国境内，而在异地佛寺均有收藏的可能。+三+叶_屋\ ^蕪~错_内+容*此类佛经的广泛传播，不是为了商业目的，而纯粹出于对佛教的虔诚。

除此以外，1960年在浙江丽水县碧湖镇又发现吴越时期印刷的经卷有：（1）《佛说观世音经》1卷，计16页；（2）《佛说观无量寿佛经》1卷，计37页；（3）四卷本《金光明经》1卷，共计208页；（4）《大方广圆觉修多了义经》1卷，计48页。金志超等人认为以上这4卷经应该也是五代吴越末期（978年以前）所刻的版本，保留到北宋晚期或南宋初期重印的。(126)

据说，吴越国的佛经印刷还与一位名叫延寿（907—975）的僧人关系甚大。《宋高僧传》载：“释延寿，姓王，本钱塘人也。……也以开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。葬于大慈山，树亭志焉。”《佛祖历代通载》（卷18）云：“延寿，余杭人，姓王氏。……建隆元年，忠懿王请住灵隐山新寺，为第一世。明年复请住永明大道场，为第二世，众盈二千僧。′墈/书′君~ ?最`芯-彰￠踕~庚·薪,哙¨……居永明十五年，度弟子千七百人。开宝七年入天台山度戒万余人。”

由于延寿十分看重佛教文字图像宣传，故其一生刻印了大量的佛经图本。《莲宗宝鉴》（卷4）记载道：“师念世间业系众生，不能解脱，惟念佛可以诱化，乃印弥陀塔十四万本，劝人礼念。”张秀民引其所言曰：“凡一切灵验真言，无不印施，以为开导。”延寿在其所著《心赋》中又有注云：“结一万人弥陀社会，亲手印弥陀塔十四万本，遍施寰海。吴越国中念佛之兴由此始矣。”(127)

根据张秀民统计，钱弘俶与延寿所印佛经像、咒语，有数字可考者，共计682 000卷。(128)经延寿努力刊印的佛家图经典籍，有表显示如下：

五代时期延寿刊印佛经表

续　表

另外，五代时期吴越国其他僧侣的刻印情况或亦有之。《宋高僧传》（卷28）载：“释永安，姓翁氏，温州永嘉人也。汉南国王钱氏召居报恩寺，署号禅师焉。乃以《华严李论》为会要，因将合经，募人雕板，印而施行。……春秋六十四，法腊四十四云。”明吴之鲸《武林梵志》（卷11）载：“宋释永安，姓翁氏，温之永嘉人。……以开宝甲戌岁终。”又，吴越时期水心禅院住持道诜造舍《往生西方净土瑞应删传》印本。(129)

鉴于释延寿有“结一万人弥陀社会，亲手印弥陀塔十四万本”说法，可知吴越国所印经卷若是单篇经文、经咒，其主要目的是为了普施信众，广泛传播，或信众念诵使用或短期保存；若是佛经著作雕印，则主要是为了专业人士长久保存、研读之用。

从以上情况看，在晚唐五代时期，书籍印刷事业确实在吴越国这样相对和平的地方蓬勃发展起来了。“唐代江南印刷刚刚起步，至五代吴越和南唐时，就有了快速的发展。吴越都城杭州是江南最