第三阶段，从元和元年六月十日至元和十五年正月十四日。?萝,拉¨小￠税~ +已¨发+布·蕞_歆?璋?踕/

元和元年（806）六月十日，韩愈奉诏暂代国子监博士。元和三年，韩愈在东都洛阳国子馆讲学。元和四年，朝廷任命韩愈为刑部都官员外郎，仍分司东都。元和八年春，韩愈作《进学解》，为当时宰相所重，上报朝廷旋乃任命为五品上的刑部比部郎中、史馆修撰。元和十一年，韩愈调任中书省中书舍人。元和十二年，韩愈随裴度平定淮西叛乱有功，升为刑部侍郎。

元和十四年，韩愈上《论佛骨表》极谏。宪宗怒，于元和十五年正月十四日下诏贬韩愈为潮州刺史。

第四阶段，从元和十五年九月至长庆四年十二月初二。

元和十五年九月，唐穆宗召韩愈返京任国子监祭酒。十月接到诏命，旋即带领家人回长安。十二月到达长安。长庆四年十二月初二，韩愈病卒于靖安里第，年五十七。宝历元年（825）三月廿九日，归葬于河阳。

按：我认为就韩愈名声与文章传播而言，其在京城和东都洛阳的影响及效果最佳。而以时间而言，成就韩愈文名的时间当以其在京师第二、三阶段时间为最佳。-墈?书`君¨ ?追?罪·歆,蟑*結-又，陈克明《韩愈年谱及诗文糸年》载，贞元14年韩愈写下《与冯宿论文书》（卷17）。陈克明说：“此书反映韩愈近来力图摆脱‘时文’即骈文写作，而从事‘古文’改革，但困难和阻力不少。”详见陈克明：《韩愈年谱及诗文系年》，巴蜀书社1999年版，第81页。

由上述表格所列，可以看出唐代韩愈古文作品（观念）的传播，从表层上看基本上是“点对点式”，“一点对一点或对两点、三点”，其直接传播并没有达到“点对面”的模式。书信自不必说了，一般来说韩愈的书信都是写给某一个人的，或又由此人转交给第三者阅览。至于作品，特别是韩愈拜谒、“行卷”的文章，最初也是针对皇帝或某位权臣，但是这些“行卷”的文章，有可能会在某些权臣之间或皇帝与权臣之间形成特定范围内的传阅。

如果以朋友书信这样的传播模式，在一定程度上必然要制约韩愈文学主张在更大范围内的扩散和传播。\j*i?a,n`g\l?i¨y`i*b¨a\.·c`o¨m￠因此，当时要形成大范围文学作品和主张的传播应另有其他方式。

首先，我认为不管采用什么传播模式，在“前印刷时代”的社会条件下，文章能进入京城是其大范围传播的关键。因为京城是国家政治、经济、文化的中心，四方学者文人汇聚，文章在京城，或传抄或传播于人口，才有可能造成较大范围的传播影响，其效果就如同东汉蔡邕在太学门外立碑。我个人认为唯有此法，文章（及文学主张）才有可能找到最佳的传播渠道和手段，达到最佳的传播效果。

其次，要使文章真正进入京师，就要为文章在京师预先确定下一些最佳的传播起始点。在唐代社会，作为正经士人文章的最佳起始点，无非有如下几个：第一，科场应试及其行卷、纳卷；第二，出于仕途等目的，投献诗文于权臣或知名文人、名士。此外，还有一种较佳传播起始点，即自己成为有影响的人物后，其书信文章传播至某一人或几人，影响至京师上层以后再予以扩散传播。因为作为有影响的公众人物，其本身就成为媒体传播所关注的焦点，所以一旦名人有任何言语举动，势必要引起人们的关注。我以为，文章只有占据了以上这些“传播制高点”，其大范围的辐射传播才更为便捷有效。

如果某位文人的文章（文学主张）从以上三种起始点得以传播出去，其影响自然要比一般市井朋友往来书信、赠文的传播影响要大得多，范围也要广得多。我们以韩愈文学作品和主张的传播为例，其文章传播尤可视为唐代古文运动中书籍作品传播的典范。

韩愈生于唐代宗大历三年（768），卒于唐穆宗长庆四年（824）。据史载，韩愈出生两月，其母即逝世，未满三岁其父韩仲卿又卒于秘书郎任内。以后，韩愈依靠长兄韩会和嫂嫂郑氏扶养。大历九年（774）甲寅，韩会任起居舍人。韩愈七岁随兄嫂由洛阳移居长安，始读书习文。大历十二年（777），韩会贬韶州刺史，韩愈又随兄嫂南迁。大历十四年（779），其兄韩会去世。建中三年（7