这段时间，韩愈在京师的文章传播以《进学解》为代表。′求￠书~帮` !蕪-错.内_容_《进学解》在当时传播的具体情形，现在已无法准确复原了。但是，从执政宰相因览此文而拔擢韩愈的情形看，估计当时此文定是大受知识界欢迎，且传播甚广。韩愈在被贬潮州后，给宪宗皇帝上表哀谢，也谈道：

臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好学问文章，未尝一日暂废，实为时辈所见推许。臣于当时之文，亦未有过人者。至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之郊庙，纪太山之封，镂白玉之牒，铺张对天之宏休，扬厉无前之伟绩，编于《诗》、《书》之策而无愧，措于天地之间而无亏，虽使古人复生，臣未肯让。（《潮州刺史谢上表》）

所谓“酷好学问文章”，“为时辈所见推许”，充分证明了韩愈被贬潮州前，在京城所获得的传播声誉。有关于此，从《进学解》这篇文章在后世的传播情状亦可窥见一斑。宋代孙樵在《与王霖书》说：“玉川子《月蚀诗》、杨司城《华山赋》、韩吏部《进学解》、马常侍《清河壁记》，莫不拔地倚天，句句欲活，读之如赤手捕长蛇，不施鞚勒骑生马，急不得暇，莫可捉搦。,微~趣?晓~税+ *冕*沸*岳\毒′”(114)刘昫《旧唐书·韩愈传》也全文引用了《进学解》，其载曰：

愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻曰：“国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。……”执政览其文而怜之，以其有史才，改比部郎中、史馆修撰。逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。

欧阳修等人在修《新唐书·韩愈传》时，于韩愈众多文章中惟独提到了《进学解》一文。其文载曰，韩愈复为国子博士，“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。执政奇其才，改比部郎中，史馆修撰。元和八年三月二十三日也”。［补注]李光地曰：“此文与《解嘲》千载称绝。”新、旧唐书均提及《进学解》一文，可见此文章在唐宋时期的影响非同一般。

由上述对于韩愈生平的论述，我们可以看到韩愈名闻天下的时间正与其贞元、元和年间在京城，与他占据了文学“传播高地”的时间暗合。`天/禧`晓^说!蛧_ ￠已+发^布?最/芯′蟑^劫′无怪乎范仲淹也说：“近则唐贞元、元和之间，韩退之主盟于文，而古道最胜。”(115)在书籍抄写时代，假如没有好的传播渠道和方式，很难想象村野鄙夫偶尔写就的一首好诗会在山村旅店中传播千古。从韩愈成名的事例，我们恰恰可以看到传播与接受对于成就韩愈千古文名的重要作用。

（二）宋代古文运动时期书籍作品的传播

与书籍抄写的唐代不同，北宋文章传播由于雕板印刷的存在，可以实现作者与传播者在时间、空间上的彻底分离。这就是说到了宋代，作者可以是欧阳修、苏轼等人，然推动欧、苏诗文广泛传播的人则可能是欲以此赢利印卖作品，而又与欧阳修等人无多大关系的商人。因为印刷技术的存在和发展，印本书籍的轻巧且便于运输，所以它们更加适合知识在空间中的横向传播，即这样传播可以跨越时空的界限，异地传播。伊尼斯说：“印刷术的发现，意味着一个回归的开始。我们又回归于眼睛占支配地位的文明，而不是耳朵占支配地位的文明。”(116)

从这段话语中，伊尼斯表露出自己对于口语时代的怀念，对印刷文字时代的不满。而我解读出来的却是，因为印刷技术的产生，使那个拥有它的时代与从前有了更大的不同。在过去的那个时代，声音所能传播的距离始终是有限的，而印本的出现，却改变了以往我们对声音的完全依赖，而更寄希望于印本跨越时空的传播，给读者眼睛所带来的愉悦。

从这个意义上说，印刷术的出现，的确使北宋的书籍文本传播与从前有了区别，其区别主要体现在以下两个方面：

第一，从作者到作品传播之间，加入了更为复杂的中间环节。其中技术的因素、商业的介入更多地影响到作品的传播效果。故宋代印本书籍的典型传播过程可表示如下：

在唐代及唐代以前的书籍抄写时代，书籍传播的典型环节大致分为如下两种：

从上述表示，我们看到与前代相比，很明