的历史书，除了《大镜》多少表现出了一些批判性意识外，从头至尾都是对历史史实的记录，只有这个时代首次出现了从思辨的角度批判性论述历史的著作。1220年（承久二年）慈圆所著的《愚管抄》，将佛教的理论思辨运用其中，尝试历史性地说明武家政治出现的必然性；1339年（延元四年）北畠亲房所著的《神皇正统记》，试图证明南朝的天皇是正统天皇，存在着历史哲学的倾向，将历史只是简单的史实罗列的观念推进了一步。两部著作，不外乎是作者按照自身的政治主张对历史事实整理后的产物，并不具备人们通常认为的那么深刻的思想背景，但可以认为，它们作为将历史理论化的著作顺应了当时的时代潮流。

第三是民族宗教的理论化。我在前面已经说过，民族宗教只是巫术般的仪式，没有教义和经典，但到了十三世纪末，伊势外宫的神官们创作了名为《神道五部书》的伪经，开创了伊势神道，民族宗教终于有了教义和经典。十五世纪，京都吉田神社的神官们创立了唯一神道，并由江户时代的儒学家发展成儒家神道。但是，这一类的神道教义与现实中民众的神社信仰没有任何关系，只是为了提高职业神官的权威而进行的脱离现实的操作，在内容上，也是为了将原本没有的东西硬塞进教义而收集了佛教、道教等教义，制造出了附会《古事记》和《日本书纪》的荒唐无稽、近似于笑话的冒牌货。尽管如此，仅从它试图为民族宗教赋予教义的意图而言，说明不满足于记录事实已经成为这个时代的风气。