记》，《弘治温州府志》卷一九，第559～560页。

[60] 参见《弘治温州府志》卷一六，第417页、427页；卷八，第143页。《宋会要辑稿》礼二○，第159页。《万历温州府志》卷四，第6页。《光绪永嘉县志》卷四，第437页。《雍正浙江通志》卷二一七，第49页。

[61] 参见朱海滨《江南周宣灵王信仰的发生及其演变》，《史林》2008年第2期，第71～79页。

[62] 《弘治温州府志》卷一六，第418页。

[63] 参见皮庆生《宋代民众祠神信仰研究》，第225页。

[64] 《弘治温州府志》卷一六，第419页；洪迈：《夷坚志》丙志卷一《九圣奇鬼》，中华书局，1981，第369页。

[65] 科大卫、刘志伟：《“标准化”还是“正统化”——从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》，《历史人类学学刊》第6卷第1、2期合刊，第18页。

[66] 《万历温州府志》卷四，第6页。

[67] 《宋会要辑稿》礼二○之一一一。

札记

唐琐事杂考

梁太济

“河东三凤”漫说

点校本《旧唐书·薛收附兄子元敬传》：“〔元敬〕少与收及收族兄德音齐名，时人谓之‘河东三凤’。收为长离，德音为，元敬以年最小为鹓雏。”[1]点校本《新唐书·薛收附元敬传》同[2]。文中长离、、鹓雏，当皆是总名为凤的不同类别的专名。而据张《朝野佥载》卷三：“昔蔡衡云，凤之类有五：其色赤者，文章凤也；青者，鸾也；黄者，鹓雏也；白者，鸿鹄也；紫者，也。”又谓：“为凤凰之佐”[3]。未及长离，鹓雏、虽属“凤之类”，实乃“凤凰之佐”。或者长离才是真正的凤。《后汉书·张衡传》载《思玄赋》：“前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”李贤注：“长离，即凤也。”[4]