孙志才等人的“当场翻车”，为这场持续了数日的阅卷大戏，画上了一个略带滑稽色彩的休止符。/0/0?小?税*惘. ,冕/费·跃￠毒,

林知节那两道看似轻描淡写，实则杀人诛心的“特别规程”，像两座大山，彻底压垮了所有还心存侥幸之人的最后一丝幻想。

整个阅卷堂，终于达到了林知节所期望的、真正意义上的“令行禁止”。

而这一切，都被张承言，原封不动地，看在了眼里。

这些天来，他所经历的，比他过去几十年官宦生涯的总和，还要颠覆，还要刺激。

他看到了考生们在旧有思想被碾碎后的崩溃与“发疯”。

他看到了那些曾被他奉为圭臬的“锦绣文章”，被林知节无情地归为“工业残次品”。

他看到了那些隐藏在道貌岸然之下的同僚，为了私利，进行着何等龌龊的交易。

他也看到了林知节，是如何用一种他无法理解的、近乎游戏的态度，将这一切玩弄于股掌之间。

最重要的是，他看到了那些真正能“经世致用”的闪光思想。

那份“工科图纸”上的精密构想，那篇“治水策”里的务实精神，尤其是那份被他亲手辩护、最终定为“解元”的、充满了超越时代智慧的答卷……

所有这些，像是一块块巨大的拼图，在他的脑海中，不断地碰撞、组合、重塑。

他那座由“西书五经”和“圣人教诲”搭建起来的、坚固无比的旧世界，己经彻底崩塌了。,2?0￠2!3!t*x·t,.+c/o?m￠

而在废墟之上，一个崭新的、充满了未知与可能性的新世界的轮廓，正在缓缓浮现。

他不再感到痛苦和纠结。取而代之的，是一种前所未有的、急迫的使命感。

他觉得，自己不能再仅仅做一个被动的“接受者”和“附议者”。

他必须做点什么。

他必须为这个即将诞生的新世界，找到一个稳固的、合乎“道统”的基石。他要向天下人证明，林知节所做的一切，并非离经叛道，而是对圣人学问更高层次的回归与发扬！

于是，一个令人意想不到的场景，开始在阅-卷堂的角落里，日复一日地上演。

当其他官员都在机械地批阅试卷时，张承言却将自己关在了堆积如山的故纸堆里。他让书吏，将贡院里所有能找到的典籍，都搬到了他的案头。

从《周礼》、《考工记》，到《梦溪笔谈》、《天工开物》；从诸子百家的杂学，到历朝历代的农书、算经……这些在传统儒生眼中，被视为“末流”、“杂学”的书籍，此刻，却成了他眼中的无上宝库。

他像一个饥渴的海绵，疯狂地汲取着其中的养分。

他不再去读那些圣人的“微言大意”，而是去寻找那些关于“实物”、“实证”、“实学”的记载。

当他在《梦溪笔谈》中，读到沈括关于“石油”的记载和“活字印刷术”的论述时，他会激动地拍案叫绝，喃喃自语：“看！看！我朝先贤，早有此等格物致知之精神！那份工科图纸，并非无源之水！”

当他在《天工开物》中，看到关于“五金”冶炼和“舟车”制造的详细图解时，他会如获至宝地在旁边做下批注，与那份“织布机”的答卷，互相印证。!x\4~5!z?w...c′o￠m/

最让他痴迷的，还是那份被定为“解元”的答卷。

这份答卷，己经成了他的“圣经”。

他捧着它，逐字逐句地研读、揣摩。然后，再一头扎进书海里，去为其中每一个“惊世骇俗”的观点，寻找一个古老的、合法的“出身证明”。

他为“数据双轨，随机抽样”，找到了《周礼·地官》中关于“会计”和“审计”的模糊记载，并将其引申为“古己有之的制衡之术”。

他为“多信源交叉验证”，从《孙子兵法·用间篇》里，挖掘出了“五间俱起，莫知其道”的理论，并论证其精神内核的一致性。

至于那个让他最初最为困扰的“垃圾分类”，他更是从《礼记·内则》篇里，找到了“鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦……”等关于古人日常清洁起居的记载，并将其拔高到“圣人重洁，乃修身之始，此法正是对圣人洁净之道最好的践行”的高度。

他将自己的这些“研究成果”，工工整整地，写在了一本厚厚的册子里。

册子的封面上，他用颤抖的手，写下了几个大字——

《新政考据：圣学实践之我见》

......

这一日，当我处理完手头的最后一份“疑难杂症”，准备宣布阅