总族长、族长、学长责任重大，工作繁忙。·秒_彰￠踕.小^税_蛧` `已.发^布￠罪′薪.漳*劫￠如果尽心尽力，“办理族务妥善”，由宗人府奏明，给予议叙。[185]

第五，敦睦族谊。

清帝提倡宗室之内应“极致亲睦，共相爱恤”。玄烨曾感叹“诸王以下，互相谗害，乐祸幸灾，略无亲睦之谊”。他还对“同为宗室，以他祖父之名，名其子若孙”的风气表示不满。认为是对他人长辈的不尊重。[186]在他的倡导下，以后陆续制定了有关吉凶事件会集的仪礼，如“王公薨故王以下按品齐集”，“王公薨故公主以下按品齐集”，“公主至夫人薨故王以下按品齐集”，“王公降服期限”，“近支各门遇有丧事应派人穿孝”，以及近派辈长之人谒见阿哥礼等，用于皇族内部的礼仪。这些礼仪既渗透着族亲之谊，又是体现支派之亲疏、辈分之远近的产物。如“近支各门遇有丧事应派人穿孝”条例，就只适用于近支王公各门。+二^捌_看*书~旺- ¨已_发!布_蕞/辛~璋-劫·规定：凡近支王、贝勒、贝子、公并福晋夫人遇有薨故事件，如系永字辈之事，应派永、绵两辈王公章京穿孝；绵字辈之事，应派绵、奕两辈王公章京穿孝；自奕字辈以下遇事，均按辈递推。[187]嘉庆十七年（1812），专门奏定了《近支宗室服属章程》。

族人中有了红白事，亲戚们前往贺喜或吊唁，协助办理吉凶事，无论在满洲人中还是皇族内部，都是一种时尚。夏仁虎《旧京琐事》卷五说：“满人家与府第结亲，往往破家，盖房族多，仪文烦，不堪酬应也。”世家大族往来频繁，虽联络了感情，却耗费了不少精力和资财。特别对一些家境不那么富裕的人来说，有时就显得不堪其负了。夏仁虎就记载了这么一件很好笑的事：

刑部同官善君，为福元修相国孙，世为贵族姻眷，家已中落。某日到署迟，曰：“今日又了却一酬应。”盖赴某府相骂也。询其故，曰：“旧姻多，酬应不了，俗必骂而始断，不必有隙也。”其可笑如此。然善君以三女嫁伯王、恭王、洵贝勒，卒以是破家。^我¨的+书~城+ ′追*蕞`芯\彰′截′

文中提到的善君是与恭亲王奕、贝勒载洵等宗室显贵结亲的满员，他本人不是宗室成员，因应酬不了交际之费，最后只好以“骂”断绝亲谊。这段趣闻不失为宗室间重视往来之礼且费用不赀的一个旁证。

康熙皇帝为了“敦重族谊”，曾号召富贵之家慷慨解囊，救济贫困的族人。康熙三十二年（1693）谕：宗室原一本所生，理应雍睦矜恤，今闲散宗室有甚贫者，遇婚丧之事，每至称贷积逋。嗣后王以下闲散宗室以上有力者，于贫乏宗室，著随分伙助。[188]但他的这类号召显然未能使富裕族人大发“恻隐之心”。以后接济族人，颁给恤赏，都是动用的库帑。

举行祖宗祭祀，也是增强同族意识的重要手段。皇族的祖宗祭祀有多种形式，如太庙之祭，奉先殿祭祖及各王公府第的家祭。等而下之，还有宗室各支派作为生活重要内容的祭祖活动。奉先殿设于宫廷内。祭祀奉先殿只有皇帝出席（或遣皇子代祭），执事也基本由内务府官员充任，所祭对象为皇室列祖列宗及其后之神位。所以，奉先殿祭祀也就是皇帝的家祭。太庙供奉列朝帝后神位，又设有大功于皇室的宗室王公、功臣的牌位配享。祭祀带有“国祭”的性质。宗室王公照例要在陪祭太庙后再归本府第祭祖。其作用，旨在突出皇帝本支在全体族人中间的中心地位。同时使皇室子孙们时时缅怀祖辈创业之艰辛和光辉功绩。宗室亲王、世子、郡王、贝勒、贝子、公也各有家祭之礼。所有这些祭祀，都是按照宗法制原则精心规划并形成的一套极繁琐的固定格式。

亲王、世子、郡王家祭之礼，立庙七间，中奉始封之王，世世不祧。高、曾、祖、祢依次序为二昭二穆，昭东穆西，亲尽则祧。祭祀前，遍告同祖所出子孙，成人以上者届期会祭行礼，均按辈分和年龄为序。祭毕，将胙肉遍发族属。[189]贝勒、贝子、公家庙形制略小于王，祭祀形式大致相同。

参与祭祀是族人的权利也是义