dquo;介近得姚铉《唐文粹》及《昌黎集》，观其述作……必本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之辞。”（《上赵先生书》）可见，当时时尚虽然在彼不在此，而真正喜欢古文的人还是可以得到一些相应的古文书籍版本阅读的。然而，古文派在北宋初期的影响力与五代派、西昆派相比总是稍逊一筹。待到欧阳修等人出来重倡古文的时候，双方的实力对比却很快有了改观。何以至此呢？其中定有某种因素，左右了双方胜负的棋局。这种因素既不完全等同于柳开、石介、穆修等人所倡导的古文观念，也不是唐代韩愈、柳宗元古文观念的照单全收，其应有属于自己的古文观念特质。这些古文观念的特质是什么，才是我们此节探究北宋古文观念（作品）接受与确立的关键。朱自清曾说：

韩愈虽然开了宗派，却不曾有意的立宗派；欧、苏是有意的立宗派。他们虽也提倡道，但只促进了并且扩大了古文的发展。欧文主自然。他所作纡徐曲折，而能条达疏畅，无艰难劳苦之态；最以言情见长，评者说是从《史记》脱化而出。……三苏长于议论，得力于《战国策》、《孟子》；而苏轼才气纵横，并得力于《庄子》。(39)

我认为朱自清此话说得很好。原因在于，如果韩愈是有意立宗派，那么唐代古文运动的影响就不至到了晚唐就断了联系，而欧、苏是有意立宗派者，其表现就在于他们所推崇的古文观念确实是横贯了南北两宋。即便是理学兴隆的南宋，朱熹尽管坚持重道抑文的立场，反对“道自道，文自文”的文士习气，然而他也主张“文皆是从道中流出”（《朱子语类》卷139），间接承认了文对于道的重要价值，这与欧阳修当年关于古文的观点颇有类似。就算是北宋那个主张“文以害道”的程颐，同样也强调说：“圣人之语，因人而变化，语虽有浅近处，即却无包含不尽处。”（《二程遗书》卷17）这说明程颐并非主张文章是完全不讲内涵的空洞言语，这与朱自清关于“欧文主自然”、“条达疏畅”，而又“纡徐曲折”的说法是基本一致的。由此，证明北宋革新派文人接受的不全是唐代流传下来的古文观念，而是宋人在传承基础上的包容与创新。