我们知道，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖，他在北宋文坛上起着承前启后的作用，其文学成就以散文最高，影响也最大。~齐.盛_晓,说*徃! .埂^新,罪+快,说他“承前”，是因为他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出“文以明道”的主张。他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。说他“启后”，是因为他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，为后来者起了很好的示范作用。

据统计，欧阳修一生写了五百余篇散文，这其中有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等，各体兼备。他的散文大都内容充实，气势旺盛，具有平易自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既得委婉之妙，又简括有法；议论纡徐有致，却富有内在的逻辑力量。章法结构既能曲折变化而又十分严密。《朋党论》、《新五代史·伶官传序》、《与高司谏书》、《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《泷冈阡表》等，都是历代传诵的佳作。欧阳修还开辟了宋代笔记文创作的先声，其《归田录》、《笔说》、《试笔》等都很有名。欧阳修的赋也很有特色，著名的《秋声赋》运用各种比喻，把无形的秋声描摹得非常生动形象，使人仿佛声色可闻。.幻?想~姬` ¨已+发·布_罪.薪`蟑￠结,这篇赋将唐代以来的“律体”变为“散体”，对于赋的发展具有开拓意义。

北宋的古文创作和理念发展到苏轼，达到了极盛。苏轼对于古文的理念相比欧阳修表现得更加超脱。关于苏轼的古文理念，祝尚书也总结了三点，我认为只有两点值得列出：一是摒弃“文”、“道”论。(55)二是主张文理自然。苏轼的古文观念有其父将文章“风行水上”视作“至文”观念（《嘉祐集》卷14《仲兄字文甫说》）的影响。可以这样说，也只有在这种观念指导下所创作的古文才是最自由的古文。因此，受苏轼影响的北宋古文家，如苏门四学士、六君子之类，他们的“古文创作，都受苏轼的影响，但又各具特色”(56)，但是这并不妨碍苏轼对他们的赏识。

实际上，苏轼这种“不专主一格”、“不尚同”的宽容开放态度，正是苏轼古文创作理念的精髓所在。也正是在苏轼这样自由的古文理念的影响下，“长期未解决好的理论问题都得到了比较圆满的解决，文坛弊风基本扫除，创作取得了空前的成就，能代表一个时代的文章风格基本形成”。.秒^彰!結+晓?税.旺, _勉\沸_越_毒/除了涌现出北宋古文六大家之外，“还涌现出了大批卓有成就的古文家，使散文创作呈现出全面繁荣的局面”(57)。

总的来说，我认为唐代韩愈、柳宗元等要进行文章革新的原因，是他们希望所写出的文章可以正确顺畅地表达自己的思想和观念，而当时的所谓“时文”，由于在对偶、用韵、用典等方面有诸多限制，恰恰是不能满足这样的要求。然而，这场有意义的改革不久就被中断了，随着“11世纪早期，几位年轻的天才发现了韩愈及其同时代人柳宗元（773—819）所开辟的蹊径”，终于实现了“古文”在北宋的“回归”。只是这场“回归”已经不同于百年以前的那次革新，北宋人在广泛阅读前人作品的基础上，逐渐拥有了属于自己本朝的古文理念和作品。

欧阳修以后，人们对文章的看法更为公允豁达。此后，社会普遍接受的文学观念是，文章的骈俪和古散与文章的好坏没有直接的必然联系，关键是文章是否切合实际功用，是否给人以美感和愉悦。正所谓：“文章纯古，不害其为邪；文章艳丽，亦不害其为正。然世或见人文章铺陈仁义道德，便谓正人君子，若言及花草月露，便谓之邪人，兹亦不尽也。”(58)由是，北宋在欧阳修、苏轼等人的努力下，以其优秀的创作实践所确定下来的基本古文理念是：（1）适应北宋儒学复兴的需要，以“儒道”（教化）为根本。（2）提出古文创作要从经、史、